যারা এই মত পোষণ করতেন, তারা আল্লাহ তা'আলার নিম্নোক্ত বাণীকে দলীল হিসেবে পেশ করতেন:

The people who held this view used the following statement of Allah Ta’Aalaa as evidence:

তাঁরা আহলুল বাইতকে আলী ও ফাতিমা, এবং আল-হাসান ও আল-হুসাইন (তাঁদের দুই পুত্র) নিয়ে গঠিত বলে গণ্য করতেন। সেই সঙ্গে তাঁরা এটাও মনে করতেন যে তাঁরা ভুল ও পাপ (আল-খাত্ব'আ) থেকে মা'সূম (নিষ্পাপ) ছিলেন।

They considered the Ahl ul-Bayt to consist of ‘Ali and Faatimah, and Al-Hasan and Al-Hussein (their two sons). This was accompanied by the consideration that they were Ma’soom (nfallible) from mistake and sin (Al-Khat’a).

কিছু শিয়া (যেমন আল-জা'ফারিয়্যাহ) তাদের ইমামদেরকেও আহলুল বায়তের অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাদের ইসমত (নিষ্পাপত্ব) এর কারণে। তাদের মতে, তারা ভুল থেকে মুক্ত এবং কোনো পাপ করেন না।

Some of the Shee’ah (like Al-Ja’fariy) also added their Imaams to the Ahl ul-Bayt in respect to the ‘Ismah (infallibility) who in their opinion are free from erring and do not commit sins.

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এবং মুহিবুল্লাহ বিন আব্দিশ শুকূর তাঁর গ্রন্থ ‘মুসাল্লাম আস-সুবূত’-এ উসূল আল-ফিকহ বিষয়ক আলোচনায় একে খণ্ডন করেছেন, যখন তিনি বলেন: “তারা তাদের কিছু সন্তানের জন্য নিষ্পাপতা (ইসমাহ) দাবি করেছে, যেমন যাইনুল আবিদীন ও ইমাম জাফর, আরও অন্যদের মধ্যে। আমরা (তবে) বলেছি যে, সাহাবা ও তাবিঈনের কাছ থেকে তাওয়াতুর সূত্রে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা হলো, তারা ছিলেন মুজতাহিদ এবং তারা এমন ফতোয়া দিতেন যা আহলুল বাইতের ফতোয়ার থেকে ভিন্ন ছিল। সে কারণে তাদের তিরস্কার করা হয়নি এবং কেউ কারও দোষ ধরেনি। বস্তুত, কেউ বলেনি যে আহলুল বাইতের বিপরীত হুকুম প্রদানকারী ব্যক্তি ভুল করেছে।” এরপর তিনি বলেন: “তোমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, যে কাতয়ী ইজমা’-তে আহলুল বাইতও অন্তর্ভুক্ত, তা নির্দেশ করে যে আহলুল বাইতের মধ্যে ‘ইসমাহ’ (নিষ্পাপতা) নেই, অর্থাৎ তাদের থেকে ভুল ইজতিহাদ সম্ভব...” উক্ত লেখক তাদের প্রমাণ ও দলিলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং ‘আহলুল বাইতের ইজমা কেবল তাদের দ্বারা সংঘটিত হয় না’ শিরোনামের অধীনে সেগুলো খণ্ডন করেছেন।

This has been responded to and refuted by Muhibbullah Bin Abdi Sh-Shukoor in his book: ‘Muslim Ath-Thuboot’ in the subject area of Usool ul-Fiqh when he said: “And they claimed infallibility for some of their sons like Zein Al-‘Aabideen and Al-Imaam Ja’far amongst others. We have (however) said that what has come to us by way of Tawaatur from the Sahaabah and the Taabi’een is that they were Mujtahideen and that they gave verdicts (Fatawaa) which were different to what the Ahl ul-Bayt gave. They were not censured for that and nobody found fault in anyone else. Indeed, nobody said that the one who gave a Hukm contrary to the Ahl ul-Bayt had made a mistake”. Then he said: “It has become evident to you that the Qat’iy Ijmaa’ in which Ahl ul-Bait are part of, dictates that there is no ‘Ismah (infallibility) in the Ahl ul-Bayt which means that the mistaken Ijtihaad is possible from them...” The above author dealt with their evidences and proofs and he refuted them under the heading: ‘Al-Ijmaa’ of the Ahl ul-Bayt is not convened by them alone’.