ইসলামী ফিকহে নাহি-এর সীগাহ (সীগাতুন নাহি) সম্পর্কে আলোচনা করুন। এই সীগাহ কীভাবে কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়া বা না করার দাবি (তালাবুত তারক) প্রকাশ করে, এবং এর অর্থ হুকমে শরঈ-এর সঙ্গে সম্পর্কিত হওয়ার বিষয়ে আলেমদের মতভেদ কী, তা বুঝুন। এই সীগাহের দালালাহ (ইঙ্গিতগত অর্থ) সংক্রান্ত বিভিন্ন দিক জানুন, যেমন এটি আল-হারাম (নিষিদ্ধ) বোঝায় নাকি আল-মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বোঝায়, এবং এটি পুনরাবৃত্তি, একবারের কাজ, নাকি ক্রমাগত কাজ বোঝায় কি না। হুকমে শরঈ-এর এই বিশ্লেষণ ইসলামী আইনের বিভিন্ন প্রকার হুকম সম্পর্কে ধারণা দেয়, যেমন ফরজ (বাধ্যতামূলক), হারাম (নিষিদ্ধ), মান্দূব (উৎসাহিত), মাকরূহ (অপছন্দনীয়) ও মুবাহ (অনুমোদিত)। ইসলামী ফিকহের সূক্ষ্মতা এবং কাজসমূহের শরঈ অবস্থা অনুযায়ী শ্রেণিবিন্যাস বুঝতে আগ্রহী পাঠকদের জন্য এটি বিশেষভাবে উপযোগী।

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

১ – তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি কারাহাত (অপছন্দ) নির্দেশ করে, এবং কোনো কারীনাহ (ইঙ্গিতবাহী প্রসঙ্গ) না থাকলে এর বাইরে আর কিছু নির্দেশ করে না।

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

২ – তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে সীগাতু আন-নাহী (নিষেধসূচক রূপ) তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) নির্দেশ করে, এবং রূপক অর্থে (মাজায) ব্যবহার না হলে তা তাহরীম ছাড়া অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয় না।

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

৩ – অন্য কেউ কেউ বলেছেন যে সীগাতুন নাহী (নিষেধসূচক শব্দরূপ) একটি কাজ থেকে বিরত থাকা বা না করার জন্য দাবি (তলব) ছাড়া আর কিছুই বোঝায় না, আর কারীনাহ (প্রসঙ্গগত নিদর্শন) নাহীকে ইরশাদ (পথনির্দেশ/দিকনির্দেশনা) অথবা এর অন্য কোনো অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেয় বা নির্দিষ্ট করে দেয়।

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

শেষোক্ত মতটি সঠিকের সবচেয়ে কাছাকাছি, কারণ নাহির সীগা (নিষেধবাচক রূপ) ভাষায় এমন আদেশকে বোঝায় যা কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়া বা না করার জন্য নির্দেশ করে, আর কারীনাহ (আনুষঙ্গিক ইঙ্গিত বা প্রসঙ্গগত নির্দেশক) সেই তলবটি (অনুরোধ) কোন ধরনের, অর্থাৎ তাহরীম (নিষেধাজ্ঞা) নাকি আল-কারাহাহ (অপছন্দ) নাকি আল-ইরশাদ (পথনির্দেশ) কিংবা এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর জন্য, তা নির্ধারণ ও সুনির্দিষ্ট করে।

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

আত-তাহরীম (নিষেধ) বোঝানোর জন্য সীগাতু আন-নাহি-র সাথে যে সকল কারীনা বা সংযোগসূচক ইঙ্গিত থাকে, যা প্রমাণ করে যে তরক বা ত্যাগ করার আদেশটি তলব জাযিম (অবশ্যপালনীয় দৃঢ় আদেশ), তার মধ্যে নিম্নলিখিতগুলো রয়েছে:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

১ – সেই বক্তব্য যা নির্দেশ করে যে দুনিয়া (এই পৃথিবীর জীবন) বা আখিরাতে (পরকালে) কোনো শাস্তি সেই কাজটি করার ফল। যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা):

সুতরাং এই শাস্তি চুরির (আস-সারাকাহ) হারাম হওয়ার একটি কারীনাহ (নিদর্শন বা ইঙ্গিতবাহী প্রমাণ)।

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

২ – যে বক্তব্য স্পষ্ট করে যে আল্লাহ তা'আলা সেই কাজটিকে ঘৃণা করেন, যেমন তাঁর বাণী (সুব.):

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

তাঁর কাওল তা'আলা-তে:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

প্রথম আয়াতে এমন একটি করীনা (নিদর্শন বা ইঙ্গিত) রয়েছে, যা বাবারা আগে যাদের বিয়ে করেছেন তাদের বিবাহ হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর দ্বিতীয় আয়াতে এমন একটি করীনা রয়েছে, যা মিথ্যা বলা ও প্রতারণামূলক (মুনাফিকী) দাবি করা হারাম হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে।

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

৩ – যে দলিল এই কথা বলে যে নিষিদ্ধ কাজটি শয়তানের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

এই কারণে এটি খমর (মদ), জুয়া, মূর্তির উদ্দেশ্যে বলিদান এবং ভাগ্য-নির্ধারক তীর দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করার নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) সম্পর্কে একটি কারীনাহ (সংযোগকারী নিদর্শন) নির্দেশ করে।

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

৪ – যে বর্ণনা (হাদীস) আল্লাহর অভিশাপের কথা বলে, যিনি এই কাজ করে তার উপর। বর্ণিত হয়েছে যে:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথার মতো:

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(নোট: আল-ওয়াসিলাহ হলো সে নারী যে পেশাগতভাবে চুল বাড়ানোর কাজ করে, এবং আল-মুসতাওসিলাহ হলো সে নারী যে নিজের চুলে এমন কাজ করিয়ে নেয়)। প্রথম হাদীসটি পুরুষদের নারীর সাদৃশ্য গ্রহণ করা এবং নারীদের পুরুষের সাদৃশ্য গ্রহণ করার হারাম হওয়ার দিকনির্দেশনা দেয়, আর দ্বিতীয় হাদীসটি চুলের দৈর্ঘ্য বাড়ানোর জন্য চুলের সঙ্গে অন্য চুল জুড়ে দেওয়ার হারাম হওয়ার দিকনির্দেশনা দেয়, যা জাহিলিয়াত (ইসলামের আগের আরব সমাজ) যুগে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। নাহীর সীগাহ (নিষেধসূচক শব্দরূপ) যে করাহাত (অপছন্দনীয়তা) বোঝায় অর্থাৎ তা মাকরূহ, এবং কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়ার অনুরোধ (তালাব তারকুল-ফি'ল) যে গায়রে জাযিম (অনির্দিষ্ট বা দ্বিধাযুক্ত) তা বোঝায়, এর প্রমাণ নিম্নরূপ: ১ – যখন নাহী এমন কোনো কারীনা (ইঙ্গিতবাহী প্রমাণ) এর সঙ্গে যুক্ত না থাকে যা তাহরীম (হারাম হওয়া) বোঝায়, যেমন উপরে উল্লিখিত কারাইন। এর একটি উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তিদের প্রতি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা, যারা পেঁয়াজ-রসুন খেয়েছিল এবং তাদের থেকে দুর্গন্ধ পাওয়া যাচ্ছিল: "আমি কি তোমাদের এই গাছ খেতে নিষেধ (নাহী) করিনি? ফেরেশতারা সেসব বিষয়ে কষ্ট পায় যাতে মানুষ কষ্ট পায়" (ইবনু মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন)। এটি মসজিদে যাওয়ার সময় পেঁয়াজ, রসুন ও এর অনুরূপ জিনিস খাওয়ার করাহাত (অপছন্দনীয়তা) নির্দেশ করে।

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

২ – তালাব আত-তারক (ত্যাগ করার বা না করার আদেশ) রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর তাকরীর (সমর্থন) বা সুকূত (নীরবতা) এর সঙ্গে যুক্ত হওয়া, কোনো কাজের ক্ষেত্রে। যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

রাসূল (সা) সামর্থ্যবান ব্যক্তির বিবাহ না করাকে নিষেধ করেছেন। তবে এই নিষেধাজ্ঞা আবশ্যিক (জাযিম) নয়, কারণ তিনি (সা) নীরব ছিলেন এমন কিছু সামর্থ্যবান মুসলিমের ব্যাপারে, যাদের তিনি (সা) জানতেন যে তারা বিবাহ করেননি। সুতরাং, সামর্থ্যবান ব্যক্তির বিবাহ না করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).