প্রথম হাদীসটি মুরতাদের (ধর্মত্যাগীর) হুকুম ব্যাখ্যা করে, অর্থাৎ মুরতাদ পুরুষ হোক বা নারী, তাকে হত্যা করতে হবে। অন্যদিকে দ্বিতীয় হাদীসটি সাধারণভাবে নারীদের হত্যা করা নিষিদ্ধ করে।
The first Hadeeth explains the Hukm (ruling) of the Murtadd (apostate), which is to kill, whether the apostate is a man or a woman. That is whilst the second Hadeeth forbids the killing of the women in general.
সুতরাং, নারী মুরতাদের হুকুম সম্পর্কে একটি বিরোধ দেখা যাচ্ছে, কারণ প্রথম হাদীস তাকে হত্যার নির্দেশ দেয়, অথচ দ্বিতীয়টি নারীকে হত্যা করতে নিষেধ করে। তাহলে এই দুটি দলীল, যেগুলো পরস্পরবিরোধী বলে মনে হচ্ছে, তাদের মধ্যে কি সমন্বয় করা হয় ও সেগুলো কি কাজে লাগানো হয়?
Consequently, a conflict appears to exist in respect to the Hukm of the female apostate, as the first Hadeeth commands that she be killed whilst the second forbids the killing of woman. So are both of these evidences which appear to be in conflict with each other worked with and utilised?
উত্তর: দুটি হাদীসের আলোচ্য বিষয় (মাওদূʼ) ভিন্ন। প্রথমটি মুরতাদের হুকুম সম্পর্কে, আর দ্বিতীয়টি যুদ্ধে অংশ নেয় না এমন নারীর হুকুম ব্যাখ্যা করে, এবং সেই হুকুম হলো হত্যা না করা। এভাবে দুটি দলীলকে এমনভাবে একত্র করা হয় যে, প্রথম হাদীসটি পুরুষ হোক বা নারী, মুরতাদকে হত্যার ক্ষেত্রে প্রয়োগ হয়, আর দ্বিতীয় হাদীসটি যুদ্ধের সময় যে নারী যুদ্ধে অংশ নেয় না তাকে হত্যা না করার ক্ষেত্রে প্রয়োগ হয়। অর্থাৎ, নারীদের হত্যা নিষিদ্ধ বলা হলেও তা যে নারী নিজের দীন থেকে ফিরে যায় (অর্থাৎ মুরতাদ হয়) তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ দুটি দলীলের আলোচ্য বিষয় আলাদা। এরূপ দলীলের ক্ষেত্রে, যেগুলোকে পরস্পরবিরোধী বা সংঘাতপূর্ণ মনে করা হয়, উসূলবিদ আলিমগণ এই কায়েদা (মূলনীতি) প্রতিষ্ঠা করেছেন: “দুটি দলীলের উপর আমল করা—যদিও কোনো এক দিক থেকে হলেও—তার একটিকে উপেক্ষা বা পরিত্যাগ করার চেয়ে উত্তম (আওলা)।”
The answer: The subject area (Mawdoo’) of the two Hadeeth is different as the first relates to the Hukm of the Murtadd (apostate) whilst the second explains the Hukm of the woman who does not fight (in battle) and that Hukm is not to kill. The two evidences are therefore brought together in the case where the first Hadeeth is applied upon the killing of the apostate whether male or female whilst the second is applied upon the non-killing of the woman who does not fight during the war. That is whilst it is not said that the forbiddance from killing women encompasses the woman who changes (i.e. apostatizes) from her Deen and that is because of the difference of the subject area for each of the two evidences. And due to evidences like this which are thought to be contrary to one another or conflicting the scholars of Usool placed down the Qaa’idah (principle): “Working with the two evidences – and even if from one aspect – is Awlaa (better or more appropriate) than neglecting or abandoning one of them”.
আরেকটি উদাহরণ, যা থেকে নীতিটি প্রয়োগের ধরন বোঝা যায়:
Another example for the application of the principle:
কায়স ইবনুল হারিস বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, আর আমার আট জন স্ত্রী ছিল। অতঃপর আমি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নাও।" (আবু দাউদ)
Qais Bin Al-Haarith said: I became Muslim and I had 8 women (wives). So I went to the Nabi (saw) and mentioned that to him. So he said: “Choose four from among them” (Abu Dawud).
যদিও এটি প্রমাণিত যে আল্লাহর রাসূল ﷺ একই সময়ে নয়জন নারীকে বিবাহ করেছিলেন, যেমনটি আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন।
That is whilst it has been authenticated that the Messenger of Allah (saw) had been married to nine women at one single time as recorded by Al-Bukhaari.
দুটি হাদীস পরস্পরবিরোধী ও সংঘর্ষপূর্ণ বলে মনে হয়, কারণ রাসূল (সা.) একই সময়ে নয়জন স্ত্রী রেখেছিলেন, অথচ তিনি অন্যদের কেবল চারজন স্ত্রী বেছে নিতে আদেশ দিয়েছেন। দুই দলিলের মধ্যে ‘জাম‘উ’ (সমন্বয়) এভাবে হয়: প্রথম হাদীসটি মুসলমানদের উদ্দেশে বলা, আর দ্বিতীয় হাদীসটি রাসূল (সা.)-এর উদ্দেশে বলা।
The two Hadeeth appear to be contrary to one another and in conflict as the Messenger (saw) had nine wives at the same time whilst he commanded other than him to choose four wives alone. The ‘Jam’u’ (bringing together) of the two evidences is as follows: The first Hadeeth is an address to the Muslims whilst the second Hadeeth is an address to the Messenger (saw).