তৃতীয়ত: আল-মুফাসসার
Thirdly: Al-mufassar
সংজ্ঞা:
Its definition:
মুফাসসার হলো সেই লফয (শব্দরূপ), যা প্রসঙ্গ বা বাক্যের পরিবেশ থেকে তার উদ্দিষ্ট অর্থ স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে, অথবা যা অন্য একটি দলীলের ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্টতায় বর্ধিত হয়। এতে তাবীল (ব্যাখ্যাগত পরিবর্তন) চলে না, কিন্তু রাসূল ﷺ-এর সময়কালে নাসখ (রহিতকরণ) সম্ভব। স্পষ্টতার এই বৃদ্ধি একই সীগাহ (রূপ) থেকেও আসতে পারে, আবার অন্য কোনো দলীল থেকেও আসতে পারে।
The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).
A- এর প্রথম প্রকারের উদাহরণ:
A- Example of the first type:
আল্লাহ তাআলা বলেন:
Allah Ta’Aalaa said:
এবং যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। (আন-নূর ৪)
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after (An-Noor 4).
আয়াতটি একটি কাত‘য়ী (নিশ্চিত) দালালাহ (ইঙ্গিত) দ্বারা নির্দেশ করে, যা তাবীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণযোগ্য নয়, যে কাযিফের (অপবাদ আরোপকারীর) বেত্রাঘাত হবে ৮০ ঘা। এটি একটি নির্দিষ্ট ও নির্ধারিত সংখ্যা, যা বাড়ানো বা কমানোর দিক থেকে ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। এই ব্যাখ্যার অবকাশ বা সম্ভাবনাকে তুলে দেওয়া (বা অপসারণ করা)-ই স্পষ্টতাকে আরও বাড়িয়ে তোলে।
The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.
এই স্পষ্টতার দিক থেকে শক্তি সেই একই সীগাহ (রূপ) থেকেই এসেছে।
This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).
B – দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ:
B – Example of the second type:
যা অন্য একটি দলীলের ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্টতা লাভ করে।
That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:
Allah (swt) said:
আর আল্লাহর জন্য মানুষের উপর কর্তব্য হলো এই ঘরের হজ্জ করা — যে ব্যক্তি সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে। (আলে ইমরান ৯৭)
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way (Aali ‘Imraan 97).
এই বিষয় ও এর সমজাতীয় বিষয়ের প্রেক্ষিতে বলা যায়, নবী (সাঃ) সালাহ, যাকাত ও হজ্জের অর্থ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর কথা (আকওয়াল) ও কাজ (আফ'আল) দ্বারা এগুলোর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন। এরপর এই শব্দগুলো ‘মুফাসসার’ (সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাযুক্ত) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, যেগুলোতে আর তাবীল (ব্যাখ্যাগত বিকল্প অর্থ) গ্রহণের সুযোগ থাকে না। সুতরাং কুরআনুল কারীমে মুজমাল (অস্পষ্ট, সংক্ষিপ্ত) শব্দে যা কিছু এসেছে এবং পরে সুন্নাহ যার ব্যাখ্যা (তাফসীর) প্রদান করেছে, সেসবও ‘মুফাসসার’-এর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে।
In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.
মুফাসসর-এর হুকম:
The Hukm of the Mufassar:
১ – মুফাস্সার (সুস্পষ্ট ও নিশ্চিত অর্থবোধক) দলিল, যার নির্দেশনা একটি স্পষ্ট দালালাহ (ইঙ্গিত) দ্বারা কোনো হুকুমের প্রতি নির্দেশ করে, সে বিষয়ে নিশ্চিতভাবে (কাতআন) সেই অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব।
1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.
২ – এতে আত-তাবীল (ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ) গ্রহণযোগ্য নয়।
2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).
৩ – যখন তাফসীর (ব্যাখ্যা) পূর্ণাঙ্গ হয়, তখন সেখানে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ থাকে না।
3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.
৪ – এটি রিসালাতের যুগে (অর্থাৎ ওহী অবতরণের সময়) নাসখ (রহিতকরণ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি উন্মুক্ত।
4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).
৫ – এটি নস ও জাহির-এর আগে রাখা হয়েছে, কারণ এর মধ্যে কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই, অথচ অপর দুটি ব্যাখ্যার সম্ভাবনা-সাপেক্ষ।
5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.