তৃতীয়ত: আল-মুজমাল (অস্পষ্ট/সংক্ষিপ্ত বিবরণযুক্ত)
Thirdly: Al-mujmal (ambivalent/undetailed)
এর সংজ্ঞা:
Its definition:
মুজমাল হলো সেই লাফজ (শব্দ), যার অর্থের মধ্যে বেশ কিছু অবস্থা ও হুকুম একত্রে সন্নিবেশিত থাকে, অথচ বিস্তারিত ব্যাখ্যা (বায়ান) ছাড়া সেগুলো জানা সম্ভব নয়।
The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).
আল-বাযদাওয়ী তাঁর "উসূল" গ্রন্থে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন:
Al-Bazdawi in his Usool defined it as:
‘মুজমাল হলো সেই শব্দ, যাতে একাধিক অর্থের ভিড় জমে গেছে এবং যা বোঝানো হয়েছে তা এমনভাবে অস্পষ্ট হয়ে গেছে যে একই বাক্য বা উক্তির মধ্যে তা বোধগম্য হয় না। বরং ব্যাখ্যা অন্বেষণের দিকে ফিরে যেতে হয়, এবং তারপর প্রচেষ্টা, চিন্তা ও গভীর বিবেচনার মাধ্যমে তা বোঝা যায়।’ মুজমালের বিস্তারিত বিষয় একই পাঠ থেকে বোঝা যায় না, বরং এর জন্য একটি মুবাইয়্যান (ব্যাখ্যাকারী) থাকতে হয়, যা এর অর্থ স্পষ্ট করে বা এর আংশিক বিষয় ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে।
‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ তাআলা বলেন:
Allah Ta’Aalaa said:
এবং সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও (আল-বাকারাহ ৪৩)।
And establish the Salaah and give the Zakaah (Al-Baqarah 43).
সালাত একটি মুজমাল শারঈ ইস্তিলাহ (পরিভাষা), যার উদ্দিষ্ট অর্থ শারঈ (আইন-প্রণেতা) থেকে বিশদ ব্যাখ্যা ছাড়া জানা যায় না। যাকাত ও হজ্জের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে এই মুজমাল আলফাজ (শব্দাবলি)-এর বায়ান (স্পষ্ট ব্যাখ্যা) নিয়ে এসেছেন। তিনি তাঁর কওল (বাণী) দ্বারা মুসলিমদের সম্বোধন করেছেন:
The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:
"আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখো, সেভাবে সালাত আদায় করো" ﷺ
Pray as you see me praying
এবং তাঁর বাণী দ্বারা:
And by his speech:
আমার কাছ থেকে তোমরা তোমাদের ইবাদতের নিয়মকানুন (মানাসিক) গ্রহণ করো।
Take from me your rites (rituals/acts)
একইভাবে আল-জিনায়াত (অপরাধ) সংক্রান্ত আহকামের ক্ষেত্রেও তা স্পষ্ট, কারণ কুরআন দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের বাধ্যবাধকতা উল্লেখ করেছে, আর সুন্নাতে নববিয়্যাহ তার পরিমাণ ও অবস্থাসমূহ ব্যাখ্যা করে এসেছে ﷺ।
The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.
এই দৃষ্টিকোণ থেকে মুজমাল মুফাস্সাল-এর মতোই, তবে পার্থক্য এই যে মুফাস্সালের জন্য আলাদা কোনো বায়ান (ব্যাখ্যা) প্রয়োজন হয় না, কারণ এর ব্যাখ্যা গ্রন্থের ভেতরেই উল্লেখ করা থাকে, কোনো দ্বিতীয় গ্রন্থে নয়। এটি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর এই বাণীর মতো:
From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):
তাহলে তাদের আশিটি চাবুক মারো (আন-নূর ৪)।
So lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
এটি "আল-মুফাস্সার" থেকে, কারণ এতে তাবীল (ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ) বা বায়ান (স্পষ্টীকরণ ও বিস্তারিত বর্ণনা) প্রয়োজন হয় না। "আশি বেত্রাঘাত" শব্দটি "তাদেরকে বেত্রাঘাত করো" শব্দের ব্যাখ্যা করেছে।
This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.
মুজমালের হুকম:
The Hukm of the Mujmal:
১ – এর দ্বারা অভিপ্রেত অর্থ নির্দিষ্ট করার জন্য থামা, অতএব শারঈ (আইনপ্রণেতা) থেকে এমন কিছু উল্লেখ না হলে যা তার ইজমাল (অস্পষ্টতা) দূর করে এবং তার অর্থ স্পষ্ট ও প্রকাশ করে, তখন সেই অনুযায়ী কাজ করা বা আমল করা জায়েয নয়।
1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.
২ – যদি বায়ান (ব্যাখ্যা) যথেষ্ট ও সুনির্দিষ্ট (কাত'ঈ) হয়, তবে মুজমাল মুফাসসার হয়ে যায় এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হয়। যেমন সালাত, যাকাত ও হজ্জ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে যে বায়ান এসেছে, তা এর দৃষ্টান্ত।
2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.
৩ – যদি কোনো বিধানের বর্ণনা পূর্ণাঙ্গ ও নিশ্চিত (কৃতঈ) না হয়, তবে তার ব্যাখ্যা যতটুকু সম্পন্ন ও প্রদত্ত হয়েছে, সেই পরিমাণ অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক। যে বিষয়ে বর্ণনা কিছু বলে না, তা শরিয়াহ্প্রণেতা যা বোঝাতে চেয়েছেন তা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের আওতায় পড়ে।
3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.