কিছু মুজতাহিদ 'উরফকে আদিল্লাতুশ শার'ঈয়াহর মধ্যে একটি দলীল বলে গণ্য করেন এবং এর থেকে ইসলামী শার'ঈ আহকামের অনেকগুলো গ্রহণ করেন। তারা আল্লাহ তা'আলার নিম্নোক্ত বাণীর ভিত্তিতে এর বৈধতা প্রমাণের জন্য দলীল হিসেবে এটি উপস্থাপন করেন:

Some of the Mujtahideen consider the ‘Urf to be a Daleel from among the Adillah Ash-Shar’iyah and take a lot of the Ahkaam Ash-Shar’iyah from it. They do that based upon the following speech of Allah Ta’Aalaa to prove its legitimacy as an evidence:

তারা আরও কয়েকটি মাসাইল (বিষয়) ও আহকাম উল্লেখ করেছেন, যেগুলোতে উরফকে শরঈ দলীল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

They also cited a number of Masaa’il (issues) and Ahkaam that the ‘Urf was made a Daleel Shar’iy for.

তাদের মতামতের অসারতা নিম্নলিখিত বিষয়গুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:

The invalidity of their opinion is summarised in the following points:

১ – যে আয়াতটি তারা ‘উরফ (প্রচলিত রীতি)-এর হুজ্জিয়্যাহ (গ্রহণযোগ্যতা/দলিল হওয়া)-র পক্ষে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছে, তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ আয়াতটি মাক্কী এবং সূরা আল-আ’রাফের অন্তর্গত। মানুষের আচার-আচরণ ও রীতি-নীতি ছিল জাহিলি এবং ইসলামের পরিপন্থী। আয়াতে উল্লিখিত আমরু বিল-‘উরফ বলতে বোঝানো হয়েছে সেই কাজসমূহের মধ্যে যা জামীল (সুন্দর ও ভালো), সেই ক্ষেত্রে আদেশ করা, যেখানে ‘উরফ হলো হাসান (উত্তম) কাজ, আর হাসান হলো তা-ই যা শারী‘আহ হাসান হিসেবে নির্ধারণ করেছে। হাসান বলতে জাহিলিয়্যাতের সেই কাজসমূহ বোঝায় না, যেমন জীবন্ত কন্যা-সন্তানকে পুঁতে ফেলা, রিবা, যিনা কিংবা মদ্যপান। সুতরাং আল্লাহ (সুব্‌হানাহু ওয়া তা‘আলা) রাসূল ﷺ-কে অনুরোধ করছেন, যেন তিনি তাদেরকে সেই উত্তম কাজের আদেশ দেন যা শারী‘আহ তাদের কাছ থেকে দাবি করেছে, যেমন আল্লাহর ইবাদত, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার, দরিদ্রদেরকে আহার করানো ইত্যাদি।

1 – The Aayah that they have used as evidence for the Hujjiyah (validity) of the ‘Urf has no relationship to it. That is because the Aayah is Makkiyah and from Soorah Al-A’araaf. The norms and customs of the people were Jaahil and contrary to Islaam. The Amru Bil-‘Urf mentioned in the Aayah means ordering what is Jameel (beautiful and good) from amongst the actions in the case where the ‘Urf is the Hasan (good) action and the Hasan is that which the Shar’a has designated as being Hasan. The Hasan does not represent that which existed in terms of the actions of Jaahiliyah like burying the daughters alive, Ribaa, Zinaa or drinking alcohol for example. Consequently, Allah (swt) is requesting the Messenger (saw) to command them with the good action that the Shar’a has demanded from them like the worship of Allah, being kind to the parents and feeding the poor etc.

২ – যে হাদীসটিকে তারা ‘উরফ (প্রথা) শার‘ঈ দলীল হওয়ার সমর্থনে প্রমাণ ও দলীল হিসেবে পেশ করেছে, তা হলো:

2 – As for the Hadeeth that they used as proof and evidence to support the ‘Urf being a Daleel Shar’iy which is:

এটি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘উদ (রা.)-এর একটি কথা (কাওল), হাদীস নয়। সুতরাং এটিকে দলীল হিসেবে ব্যবহার করা যায় না। তাছাড়া এর সাথে ‘উরফের কোনো সম্পর্ক নেই, কারণ বাক্যটিতে বলা হয়েছে: ‘মুসলিমরা যা দেখেছে…’, আর ‘তারা যা অভ্যাসে পরিণত করেছে এবং নিজেদের মধ্যে রীতি বানিয়ে নিয়েছে’ — এমন কিছু বলা হয়নি।

This is a Qawl (speech) attributed to ‘Abdullah Ibn Mas’ood (ra) and is not a Hadeeth. Consequently, it cannot be used as a proof and additionally it has no relationship to the ‘Urf because the text states: ‘What the Muslims have seen…’ and not what they have become accustomed to and made habitual amongst themselves.

৩ – যেসব কাজ, যেগুলো রীতি ও প্রচলিত নিয়মের অন্তর্ভুক্ত, যেমন মুদারাবাহ অংশীদারিত্ব, আল-ইসতিসনা' (কোনো জিনিস তৈরির আদেশ দেওয়া) অথবা কিছু প্রকার ব্যবসা, রাসূলুল্লাহ ﷺ সেগুলোকে অনুমোদন করেছিলেন। সুতরাং এগুলোর উপর আমল করা শরঈ দলিল অনুযায়ী আমল করা বলে গণ্য হবে। কারণ এটি রাসূল ﷺ-এর ইকরার (অনুমোদন ও সম্মতি)-এর প্রতিনিধিত্ব করে, কিন্তু 'উরফ বা 'আদতের (প্রচলিত নিয়মের) অনুযায়ী আমল করার প্রতিনিধিত্ব করে না। কারণ সুন্নাহর আত-তাকরীরিয়্যাহ (অনুমোদন ও সম্মতি) একটি শরঈ দলিল।

3 – As for the actions that the Messenger of Allah (saw) approved of which were from the customs and norms like the Mudaarabah partnership, Al-Istisnaa’ (ordering the manufacture of a thing) or some of the types of trade, then acting by them is considered to be acting in accordance to the Daleel Ash-Shar’iy. That is because it represents the Iqraar (approval and consent) of the Messenger (saw) whilst it does not represent acting in accordance to the ‘Urf or ‘Aadah (norm). That is because the Sunnah At-Taqreeriyah (approval and consent) is a Daleel Shar’iy.

৪ – ফকীহগণ যে বিষয়গুলোকে 'উরফ আল-কাওলী (কথাগত প্রথা) ভিত্তিক হুকম শার'ঈ বলে গণ্য করেছেন, তার কিছু অংশ ইস্তিলাহ (পারিভাষিক সংজ্ঞা বা রীতি) সম্পর্কিত, আর কিছু অংশ বিষয়াদির পরিমাপ বা মূল্যায়ন (তাকদীর) সংশ্লিষ্ট।

4 – In regards to what the Fuqahaa considered to represent a Hukm Shar’iy based upon the ‘Urf Al-Qawliy (speech custom) then some of this relates to the Istilaah (terminological convention) and some of it is related to the measuring or evaluating of things (Taqdeer):

পরিভাষা (ইস্তিলাহ) সম্পর্কিত বিষয়ে বলা যায়, যারা এই পরিভাষা প্রণয়ন করেছেন তাদের কাছে এটি বিবেচনায় নেওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এটি কোনো বিষয় বা জিনিসের উপর হুকুম (বিধান) প্রদানের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি নির্দিষ্ট অর্থসমূহের জন্য নির্দিষ্ট নাম নির্ধারণ ও প্রদানের সাথে সম্পর্কিত।

A – As for what relates to the Istilaah (terminology) then there is no doubt in respect to its consideration amongst those who made the terminology and this is not related to providing the Hukm (judgment) upon things or matters but rather it relates to providing and designating specific names for meanings.

সুতরাং, যদি কেউ শপথ করে বলে যে সে কোনো দাব্বাহকে পানি দেবে না, আর সে যদি কোনো মানুষকে পানি দেয়, তবে সে এই শপথ ভঙ্গ করবে না। কারণ ইস্তিলাহ আল-উরফিয়্যাহ (প্রথাগত পারিভাষিক সংজ্ঞা) শব্দ ‘আদ-দাব্বাহ’-এর আওতা থেকে মানুষকে বাদ দিয়েছে। ইন শা আল্লাহ, আমরা এই বিষয়টি এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব, যেখানে আরবি ভাষার বিষয় নিয়ে আলোচনা ও পর্যালোচনা করা হয়েছে।

Consequently, if a man was to swear an oath that he would not give water to a Daabbah he would not have broken this oath if he was to provide water to a human being. That is because the Istilaah Al-Urfiy (Customary terminological convention) has excluded the human from the Lafzh (wording) ‘Ad-Daabbah’. We will examine this subject in detail Inshaa Allah in the second part of this book which deals with and examines the subject of the Arabic language.

ব – আর তাকদীর (মূল্যায়ন ও পরিমাপ) এর ক্ষেত্রে, এই বিষয়টি বিশেষজ্ঞদের কাছে ফিরে যায়, তা নাফাকাহ (ব্যয়) সংক্রান্ত হোক, বা মাহরে মিসল (সদৃশ মাহর) কিংবা আজরে মিসল (সদৃশ পারিশ্রমিক) সংক্রান্ত হোক, অথবা এগুলো ছাড়া অন্য কিছু সংক্রান্ত হোক।

B – As for the Taqdeer (evaluating and measuring) then this matter returns to the people of expertise whether it relates to Nafaqah (spending) or the Mahr Al-Mithl (dowry of like) or Ajr ul-Mithl (wage of like) or other than these.

তাকদীর (মূল্যায়ন) বিবেচনা কেবল শরীয়াহ থেকেই আসে, এটি উরফ (প্রচলিত রীতি) থেকে আসে না। কারণ শরয়ী নস (ইসলামী বিধানের দলিল) এসেছে যাতে সেই বিষয়ের তাকদীর (মূল্যায়ন) মানুষের মাঝে পরিচিত ও প্রচলিত বিষয়ের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়, অথচ এই নসসমূহ এমন নয় যে উরফ সব বিষয়ে বা প্রতিটি ব্যাপারে রায় দেবে। সুতরাং আল্লাহ (SWT) যখন বলেন:

The consideration of the Taqdeer (evaluation) comes only from the Shar’a and it does not come from the ‘Urf. That is because Shar’iyah texts have come making the evaluation (Taqdeer) of that belong to the Ma’roof (what is known) amongst the people whilst these texts did not come for the ‘Urf to pass judgment in everything or every matter. So when Allah (swt) said:

এখানে "মা'রূফ" বলতে সেই বিষয়টি বোঝানো হয়েছে যা স্ত্রীর বাস্তব অবস্থার সাপেক্ষে প্রচলিত ও পরিচিত। অর্থাৎ স্ত্রী কি এমন কেউ, যাকে অন্যরা সেবা করে, নাকি সে নিজে তার স্বামীর সেবা করে। সুতরাং এটি নির্ভর করে, বৈবাহিক গৃহে তার বাস্তব অবস্থা অনুযায়ী এই নারী কি এমন একজন সাইয়্যিদাহ (গৃহকর্ত্রী), যাকে সেবা করা হয়, নাকি সে এমন কেউ যে তার স্বামীর সেবা করে। তাই তার মতো নারীদের প্রতি যে অধিকারগুলো আবশ্যক, সেগুলোও তার প্রতি বর্তায়। অতএব, যদি সে এমন সাইয়্যিদাহ হয় যাকে সেবা করা হয়, তবে স্বামী (সামর্থ্য থাকলে) তার সেবার জন্য একজন খাদেম নিয়ে আসবে। আর যদি সে তেমন না হয় এবং নিজে স্বামীর সেবা করতে সক্ষম হয়, তবে স্বামীর উপর খাদেম আনা আবশ্যক নয়। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যখন বললেন:

What is meant by Ma’roof here is that matter which is known to be accustomed to in relation to the reality of the wife; is she from amongst those who is served by others or is she the one who serves her husband. So it relates to whether this woman, in accordance to her reality present within the married home, is a Sayyidah (mistress) who is served or from those who serve her husband. So the same rights that are obligatory to others like her are obliged in respect to her. Therefore, if she is a Sayyidah who is served, the husband (if capable) will bring a servant to serve her and if she was not like that and was capable of serving her husband, the husband is not obliged to bring in a servant. And when Allah (swt) said:

"মা'রূফ" এখানে বোঝায় যে তার খাদ্য ও পোশাকের ব্যবস্থা এমন হতে হবে যা তার মতো নারীদের জন্য প্রযোজ্য। এসব বিষয়ের মূল্যায়ন করার দায়িত্ব অভিজ্ঞ লোকদের, যারা জানেন একজন নির্দিষ্ট নারীর জন্য কতটুকু নাফাকাহ (ব্যয়) প্রয়োজনীয় বা আবশ্যক। প্রত্যেককে তার সমাজে জীবনযাপনের মান এবং যে পরিবারের মধ্যে সে বসবাস করে, সেই অনুযায়ী মূল্যায়ন করা হয়।

The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.

ইস্তিলাহ (পরিভাষা) ও তাকদীর (মূল্যায়ন) তাই হুকমের মানাত (বাস্তবতা) উপলব্ধি করার জন্য আবশ্যক। যে বিষয়, বস্তু বা কাজের উপর হুকম আরোপ করা উদ্দেশ্য, তার বাস্তবতা স্পষ্ট করার জন্যই এগুলো প্রয়োজন। তবে এগুলো নিজে হুকমের দলীলের কোনো উৎস নয়।

The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.

যে ব্যক্তি ইস্তিলাহ (পরিভাষা) ও তাকদীর (অনুমান/প্রাক্কলন) কে হুকমের মানাত (কারণ/প্রয়োগক্ষেত্র) অনুসন্ধান ও উপলব্ধি করার প্রক্রিয়ায় অর্থ ও বিষয়গুলো ব্যাখ্যা ও মূল্যায়নের জন্য ব্যবহার করাকে গ্রহণ করেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই। বস্তুত, আহকামুশ শরইয়্যাহ (শরয়ী বিধানসমূহ) নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদের জন্য এ দুটিই আবশ্যক।

So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

৫ – আর ‘উরফ আল-‘আমালী (কর্মভিত্তিক প্রথা), অর্থাৎ যে বারবার সংঘটিত হওয়া কাজসমূহ, সেগুলোকে শারী‘আর অধীন ও তার অনুগত হতে হবে। কারণ এটি সুনিশ্চিত ও অকাট্য যে, একজন মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো তার কর্মকাণ্ড আল্লাহ তা‘আলার আদেশ ও নিষেধের অনুসারে পরিচালিত হওয়া এবং তার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া, তা বারবার সংঘটিত হোক বা না হোক।

5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.