আভিধানিক অর্থে "আস-সুন্নাহ" মানে: যে পথ মাড়ানো হয় (বা যে পথ অনুসরণ করা হয়), আর এর উৎপত্তি আরবদের ব্যবহার থেকে।

As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:

এটি সেই ক্ষেত্রে, যেখানে আমি কোনো বস্তু (শানপাথর) দিয়ে ঘষে তার মধ্যে একটি ‘সান্নান’ অর্থাৎ ‘তরীক’ (পথ) তৈরি করেছি (যেমন কোনো কিছুতে খোদাই করে পথ তৈরি করা হয়)।

This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).

সুন্নাহ হলো কুরআন ছাড়া রাসূল ﷺ থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে বা যা তাঁর থেকে এসেছে, তা সবই; যা কথা (কাওল), কাজ (ফে'ল) বা অনুমোদন, সম্মতি কিংবা নীরবতা (তাকরীর) রূপে প্রকাশ পায়।

The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).

এই সংজ্ঞা অনুযায়ী সুন্নাহর মূল বিভাজন তিনটি: আস-সুন্নাতুল কাওলিয়্যাহ, আস-সুন্নাতুল ফি'লিয়্যাহ এবং আস-সুন্নাতুত তাকরীরিয়্যাহ।

Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.

সুন্নাহ আল-কাওলিয়াহ হলো রাসূল ﷺ যা কিছু উচ্চারণ করেছেন, বর্ণনা করেছেন বা বলেছেন (নাতাকা) এবং যা শরীয়তের বিধান (তাশরী') সংক্রান্ত। এর জন্য 'হাদীস' নামটি প্রদান করা হয়েছে, যদিও কিছু আলিম (উলামা) হাদীসকে সুন্নাহর সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন, যা সুন্নাহর তিনটি প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আকওয়াল (বাণীসমূহ), যা তাশরী (বিধান প্রণয়ন) সংক্রান্ত, সংখ্যায় অনেক এবং সুন্নাহর অধিকাংশ নিয়ে গঠিত। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর কওল (বাণী) ﷺ: “হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হয় না” (আবূ দাউদ ও আন-নাসাঈ) এবং “যদি দুজন খলীফার জন্য বাইআত দেওয়া হয়, তবে তাদের শেষজনকে হত্যা করো” (মুসলিম), আর: “এক ব্যক্তি নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করল: “কোন জিহাদ সর্বোত্তম?” তিনি বললেন: “অত্যাচারী (বা অন্যায়কারী) শাসকের সামনে সত্য কথা বলা”” (আন-নাসাঈ, সহীহ সনদসহ)।

The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).

আস-সুন্নাহ আল-ফি‘লিয়্যাহ হলো তাঁর সেসব কাজ যা শরীয়তের বিধান (তাশরী‘) সংক্রান্ত বা বিশেষভাবে তার সাথে সম্পর্কিত, যেমন তাঁর সালাত, এবং যেমন জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহর) চাশতের সময় জামরাতে (কঙ্কর) নিক্ষেপ করেছেন, আর তার পরের দিনগুলোতে (১১, ১২ ও ১৩ তারিখ) সূর্য ঢলে পড়ার পর।” (পাঁচজন হাদীস সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন)। এছাড়াও যেমন ‘আমির ইবনু রাবী‘আহ (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি নবী ﷺ-কে রোযা অবস্থায় এত বার মিসওয়াক ব্যবহার করতে দেখেছি যে তা গুনে শেষ করা যায় না।” (সহীহ আল-বুখারী)

As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).

আর কিছু কাজ আছে যা আল্লাহর রাসূল (সা.) সম্পাদন করেছেন, যেগুলো প্রমাণিতভাবে কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, এবং এসব কাজ তাঁকে ছাড়া অন্যদের জন্য নয়। যেমন ওয়িসাল (ধারাবাহিক রোজা) — যেখানে তিনি ﷺ সাহরি বা ইফতার ছাড়াই রোজা ধারাবাহিক রাখতেন। ইবনু উমার (রাহ.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ ওয়িসাল (ধারাবাহিক রোজা) নিষেধ করেছেন।" তাঁরা (সাহাবিগণ) বললেন: "আপনি তো ধারাবাহিক রোজা রাখেন!" তিনি ﷺ বললেন: "তোমরা আমার মতো নও। আমাকে খাওয়ানো ও পান করানো হয়।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি, এবং এটি সহীহ বুখারীর বর্ণনা)। আরেকটি উদাহরণ হলো একই সময়ে চারের অধিক স্ত্রীকে বিবাহবন্ধনে রাখার নির্দিষ্টতা। এসব বিষয় রাসূল ﷺ-এর জন্য নির্দিষ্ট, এবং এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ (বা অনুকরণ) করা বৈধ নয়।

And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.

এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুকূত (নীরবতা) সম্পর্কে, যা এমন কোনো কথা বা কাজের ক্ষেত্রে হয় যা তাঁর উপস্থিতিতে ঘটেছে, কিংবা তাঁর অনুপস্থিতিতে ঘটলেও তিনি তা ঘটার বিষয়ে অবগত ছিলেন। এই নীরবতা সেই কথা বা কাজের বৈধতা প্রমাণ করে, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বাতিল (মিথ্যা বা অসার বিষয়) কিংবা মুনকার (নিষিদ্ধ বিষয়)-এর ব্যাপারে নীরব থাকেন না। এর একটি উদাহরণ হলো মসজিদে নববীতে আবিসিনীয় যুবকদের বর্শা নিয়ে খেলা করার ব্যাপারে তাঁর নীরবতা, এবং উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা (রাযি.) তাদের খেলা দেখছিলেন, তখনও তাঁর (ﷺ) নীরবতা।

This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ দ্বীনের একটি হুজ্জাহ (বৈধ দলীল), আহকাম (বিধি-বিধান) প্রমাণের আদিল্লাহ (দলীলসমূহ)-এর মধ্যে একটি দালীল এবং নিঃসন্দেহে আল-কুরআনুল কারীমের পরে দ্বিতীয় দালীল। সুন্নাহর হুজ্জিয়্যাহ (দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা) যেসব বিষয়ে পথনির্দেশ ও ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, তা হলো:

The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:

কুরআন ব্যাখ্যা করে স্পষ্ট করেছে যে সুন্নাহ ওয়াহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) থেকে, বিশেষত সুন্নাহ আল-কাওলিয়াহ (কথাগত সুন্নাহ)। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল ﷺ-এর ব্যাপারে বলেন:

The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):

এটি বোঝার সাথে সাথে যে রাসূল (সাঃ) যেমন কুরআন নিয়ে এসেছিলেন, তেমনি সুন্নাহও নিয়ে এসেছিলেন। আর আল্লাহ তা'আলা বলেন:

That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:

এই আয়াতসমূহ এ কথাই নির্দেশ করে যে সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে, এবং এই সুন্নাহ অনুসরণ করা আবশ্যক।

These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.

সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পর সর্বসম্মতভাবে এই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন যে, সুন্নাতে নববী যে আহকাম নিয়ে এসেছে তা গ্রহণ করা আবশ্যক। তাঁরা কুরআনে পাওয়া বা উল্লেখিত হুকম এবং সুন্নাতের মধ্যে পাওয়া হুকমের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কারণ তাঁদের দৃষ্টিতে উভয়ই অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক ছিল। এর উদাহরণ হলো: বিবাহিত ব্যভিচারী (যানীউল মুহসান)-কে পাথর মারার বিষয়ে ইজমা হয়েছিল, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে প্রাপ্ত একটি সুন্নাতে কওলিয়্যাহ ও একটি সুন্নাতে ফি'লিয়্যাহ-র ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাঁদের ইজমার প্রমাণকারী দৃষ্টান্ত এতই অসংখ্য যে তা গণনার বাইরে।

The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.

দলীলুল আকলী (যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ) নির্দেশ করে এবং এই দিকে পথ দেখায় যে, মুহাম্মাদ ﷺ সেই ব্যক্তি, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে মু'জিযা হিসেবে কুরআন নিয়ে এসেছেন। এটি এই বিষয়ের একটি কাতঈ (সুনিশ্চিত) প্রমাণ যে, তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ, যাঁকে আমাদের কাছে প্রেরণ করা হয়েছে। তাঁর রিসালাতের প্রতি ঈমান আনা তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর ফয়সালা মেনে নেওয়া এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার সবকিছু গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে। এসব ছাড়া এই ঈমানের কোনো অর্থ থাকে না। আরও এ কারণে যে, মু'জিযা হিসেবে কুরআন তাঁর কাছ থেকে দাবি করে যে, আল্লাহ তা'আলা যা নাযিল করেছেন, তিনি তদনুসারে শাসন ও ফয়সালা করবেন।

The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:

তাঁর সুন্নাহ হলো সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন, যা তিনি (তাআলা) তাঁর (নবী ﷺ-এর) প্রতি অর্থগতভাবে ইলহাম করেছেন, অতঃপর তিনি (ﷺ) তা নিজের কথা, কাজ ও মৌন সম্মতির মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন।

His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.