আর-রুখাস: এটি রুখসাহ-এর বহুবচন। রুখসাহ হলো সেই বিধান, যা শরয়ী আহকামের মধ্য থেকে কোনো ওজরের (বৈধ আইনগত কারণের) কারণে আযীমাহ (মূল, নির্ধারিত আমল)-এর উপর তাখফীফ (সহজীকরণ) হিসেবে প্রবর্তিত হয়, অথচ আযীমাহ-এর হুকুম বহাল থাকে। রমজানের রোযা আযীমাহ, আর অসুস্থ ব্যক্তি বা মুসাফিরের রোযা ভাঙা রুখসাহ। ওযূতে শরীরের অঙ্গ ধোয়া আযীমাহ, আর আহত বা ভাঙা অঙ্গের উপর মাসেহ করা রুখসাহ, এভাবেই আরও অনেক কিছু। এই আলোচনায় যা উদ্দেশ্য নয়, তা হলো "রুখসাত অনুসরণ" (ইত্তিবাউর রুখাস), অর্থাৎ আযীমাহ ছাড়াই রুখসাহ আমল করা, যেখানে রুখসাত থেকে কেবল সবচেয়ে হালকা আহকাম গ্রহণ করাই উদ্দেশ্য হয়, যা তাকলীফ (দায়িত্ব)-এর দিক থেকে সবচেয়ে সহজ। এটা এমন যে, মুকাল্লাফ ব্যক্তি এমন হুকুম গ্রহণ করে যা তার কাছে অন্যের চেয়ে দায়িত্বের দিক থেকে হালকা মনে হয়। যেমন, সে এই হুকুম গ্রহণ করে যে নারীকে স্পর্শ করলে ওযূ ভাঙে না, অথচ সে সেই হুকুম বাদ দেয় যে নারীকে স্পর্শ করলে ওযূ ভাঙে। অথবা সে এই হুকুম গ্রহণ করে যে সংক্ষিপ্ত সফরে নামায একত্র করা যায়, যা কিছু আলিম এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য মনে করেছেন যে কেবল নিজের বসতির শহর বা গ্রামের সীমানা অতিক্রম করে, অথচ সে সেই হুকুম বাদ দেয় যাতে সফর বলতে ৮১ কিলোমিটার বা তার বেশি দূরত্ব বোঝানো হয়েছে।

Ar-Rukhas: It is the Jam’u (plural) of Rukhsah and the Rukhsah is that which has been legislated from the Ahkaam Ash-Shar’iyah as a Takhfeef (lightening) of the ‘Azeemah (commanded action before special permission) due to an ‘Udhr (legitimate legal excuse) whilst the Hukm of the ‘Azeemah remains (in place). The fasting in Ramadan is an ‘Azeemah whilst the breaking of the fast of the sick person or traveller is a Rukhsah. Washing the body part or limb in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured or broken limb is a Rukhsah and so on… What is not intended in this discussion ‘The following of Rukhas’, is the performing of the Rukhsah without the ‘Azeemah, where all that is intended from the Rukhas is the taking of the lightest Ahkaam in respect to Takleef. This is where the Mukallaf adopts the Hukm that he views to be lighter than another in respect to commitment. So for instance he adopts that the touching of the woman does not invalidate the Wudoo’ whilst putting aside the Hukm that states that touching the woman does break the Wudoo, and he adopts the Hukm of combining between prayers in a short journey which some of the ‘Ulamaa considered to apply to the person just going outside of the boundaries of the town or village that he resides in, whilst he leaves the Hukm that considers travel to be that which equals 81 km or more.