প্রথমত: আয-যাহির
Firstly: Azh-zhaahir
এর সংজ্ঞা:
Its definition:
যাহির হলো সেই লাফয (শব্দ), যার আভিধানিক অর্থ কেবল তার রূপ পড়লে বা শুনলেই মনে এসে যায়, সেই অর্থ বুঝতে কোনো বহিরাগত দলীলের (প্রমাণের) উপর নির্ভর করতে হয় না। তবে এই অর্থ শরীয়তের বিধান সম্পর্কে পাঠ্যের মূল উদ্দিষ্ট অর্থকে প্রতিনিধিত্ব করে না।
The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Allah (swt) said:
আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। (আল-বাকারাহ ২৭৫)
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
এই আয়াতের শব্দসমূহের যাহির (বাহ্যিক অর্থ) থেকেই মনে আসে যে ব্যবসা হালাল এবং রিবা (সুদ) হারাম। এটিই যাহির অর্থ, কারণ 'আহাল্লা' ও 'হাররামা' এই দুটি শব্দ থেকে এর অর্থ বোঝা যায় এবং তা মনে আসে, এর জন্য কোনো বাইরের কারীনাহ (সংযোগকারী ইঙ্গিত) প্রয়োজন হয় না।
It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).
এই অর্থটি কিন্তু মূলত আয়াতটির সিয়াক (প্রসঙ্গ) থেকে উদ্দেশ্য নয়। কারণ এর দ্বারা মূলত যা উদ্দেশ্য, তা হলো শরয়ী হুকুমের দিক থেকে ব্যবসা ও সুদের মধ্যে সাদৃশ্য থাকার বিষয়টি নাকচ করা, যেহেতু আয়াতটি তাদের জবাবে এসেছে যারা বলত: 'নিশ্চয়ই ব্যবসা তো সুদের মতোই।'
This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.
আরেকটি উদাহরণ:
Another example:
আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Allah (swt) said:
তাহলে নারীদের মধ্য থেকে যাদেরকে তোমাদের ভালো লাগে, তাদের বিয়ে করো, দুই, তিন বা চার জন। কিন্তু যদি আশঙ্কা করো যে, তোমরা ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তাহলে একজনকেই (বিয়ে করো)।
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
কুরআনের আয়াতের যাহির (প্রকাশ্য) অর্থ বহুবিবাহের বৈধতার দিকে নির্দেশ করে। তবে মূলত আয়াতের সিয়াক (প্রেক্ষাপট) থেকে এই অর্থ উদ্দেশ্য নয়; বরং সিয়াক থেকে মূলত যা উদ্দেশ্য তা হলো, চারটি পর্যন্ত সীমায় একাধিক বিবাহ একত্র করার বৈধতা, যখন তাদের মধ্যে অবিচার সংঘটিত হওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.
যাহিরের হুকমের সিফাত (বৈশিষ্ট্যাবলি):
The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:
১ – এটি তাবীল (ব্যাখ্যা) এর আওতাধীন, যাতে লফ্য (শব্দ) তার যাহির (প্রকাশ্য) অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য একটি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়। এই সরিয়ে নেওয়া বিভিন্ন উপায়ে ঘটতে পারে:
1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:
এ – যা সাধারণ ছিল তা সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং এই আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয়টি এরকম:
A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:
আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। (আল-বাকারাহ ২৭৫)
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
এটি একটি 'আম (সাধারণ) বিধান, যা প্রতিটি ব্যবসার উপর প্রযোজ্য, অথচ হাদীসসমূহ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, গ্রামবাসী ব্যক্তির শহরবাসীর কাছে বিক্রি করা, মালাক্বীহ (জীবিত প্রাণীর গর্ভস্থ বাচ্চা বা পশুর পিঠের পানি বিক্রি) এবং হিসাত (পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এর ব্যবসাকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।
It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).
B – এটি মুতলাক (শর্তহীন/সীমাহীন) বিষয়কে সীমাবদ্ধ করে। যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণীতে যিহারের (স্ত্রীকে বলা যে তুমি আমার মায়ের পিঠের মতো) কাফফারা সম্পর্কে যা এসেছে, তা এর দৃষ্টান্ত।
B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):
আর যে ব্যক্তি (দাস) পায় না, তার জন্য একটানা দুই মাস রোযা রাখা (আল-মুজাদালাহ ৪)।
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively (Al-Mujaadalah 4).
"মুতলাক" (সীমাবদ্ধ নয়) শব্দগুচ্ছ "দুই মাস" একটি মুতলাক লাফয (শব্দরূপ), এবং এই মুতলাককে "ক্রমাগত" শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, ফলে যা আবশ্যক তা হলো দুই মাস নয়, বরং টানা দুই মাস রোজা রাখা। C – আর এটি মাজায (রূপক অর্থ) অনুযায়ী বোঝা যেতে পারে, হাকীকাহ (আক্ষরিক অর্থ) অনুযায়ী নয়, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই কওলের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়:
The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):
অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করে থাক (আল-মায়িদাহ ৬)।
Or you have touched the women (Al-Maa’idah 6).
ইমাম আবু হানীফাহ (রহ.) এটিকে মাজায (রূপক অর্থ) অনুযায়ী বুঝেছেন, তাই তিনি 'লামাস্তুম' শব্দের অর্থ নিয়েছেন সহবাস করা, এবং তা থেকে তিনি এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে হাত দিয়ে স্পর্শ করলে ওযূ ভঙ্গ হয় না।
Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.
২ – যতক্ষণ পর্যন্ত এমন কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত না হয় যা শব्दের যাহির (প্রকাশ্য) অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়, ততক্ষণ পর্যন্ত তার যাহির অর্থ অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক। কারণ মূল নীতি হলো, যতক্ষণ কোনো দলীল তা নির্দেশ না করে, ততক্ষণ লাফয (শব্দরূপ) কে তার যাহির অর্থ থেকে সরানো যাবে না। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী:
2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
আর আল্লাহ বেচাকেনাকে হালাল করেছেন ({ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ } আল-বাকারাহ ২৭৫)।
And Allah has made Al-Bai’a Halaal (Al-Baqarah 275).
এই আম (সাধারণ বিধান)টি সেই ধরনের ব্যবসা দ্বারা খাস (সীমাবদ্ধ) করা হয়েছে, যেগুলোকে শরীয়ত (আইন প্রণেতা) হারাম করেছে, যেমন মদের সাথে ব্যবসা করা অথবা হিসাহ (পাথর নিক্ষেপ করে ক্রয়-বিক্রয়) সহ অন্যান্য যে সকল ব্যবসা শরীয়ত নিষিদ্ধ করেছে। এগুলো আয়াতের বাহ্যিক অর্থ থেকে গৃহীত হালাল ব্যবসার উমূম (ব্যাপকতা)-এর আওতায় পড়ে না।
This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.
৩ – রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে যাহির (প্রকাশ্য বিধান) নাসখ (রহিতকরণ) গ্রহণের উপযোগী থাকে, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পরে আর কোনো নাসখ নেই।
3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).