আন-নাসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে আলিমগণের মতামত
The opinions of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh
নাসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে গৃহীত মতামতসমূহ কিতাব ও সুন্নাহ থেকে নেওয়া শার'ঈ দলীলসমূহের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। সেজন্য আমরা এমন কিছু শাষ (বিচ্ছিন্ন) মতামত আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছি, যেগুলোর পক্ষে কোনো নাকলী (বর্ণনাগত) কিংবা 'আকলী (যুক্তিভিত্তিক) দলীল নেই।
The opinions that have been adopted in respect to the Naskh are based upon the Adillah Ash-Shar’iyah from the Kitaab and from the Sunnah. Consequently, as such we have avoided delving into some of the irregular (Shaadh) opinions that are not based upon a Daleel Naqliy or ‘Aqliy (textual or rational evidence).
সংক্ষেপে নাসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে পূর্ববর্তী উলামাদের কিছু মতামত নিম্নরূপ:
The following are in summary some of the opinions of the previous ‘Ulamaa in respect to An-Naskh:
১ – নাসখ (রহিতকরণ) সম্পর্কে আশ-শাফিঈ-এর মত:
1 – The opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to An-Naskh:
ইমাম আশ-শাফি‘ঈ-ই প্রথম লিখিতভাবে ‘আন-নাসখ’ নিয়ে আলোচনা করেন, আর তা ছিল তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে, যা উসূলুল ফিক্হ বিষয়ের অন্তর্গত।
Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.
তিনি নাসখকে লেখার বিলোপ হিসেবে গণ্য করেন না, বরং তিনি একে আয়াতের হুকমকে অপ্রয়োজনীয় (নিষ্ক্রিয়) করে দেওয়া হিসেবে দেখেন। আশ-শাফি‘ঈ বলেছেন: “কুরআন কুরআন ছাড়া রহিত হয় না” এবং এর প্রমাণ হিসেবে তিনি আমরা আগে উল্লেখ করা দুটি আয়াত উপস্থাপন করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: “নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত)-কে আলাদা করে স্পষ্ট করে দেওয়ার জন্য একটি সুন্নাহ থাকা আবশ্যক, কেননা নাসখ হলো ইসলামি শরিয়তের ব্যাখ্যার (বয়ান) একটি প্রকার। এর জন্য সুন্নাহ থেকে প্রমাণ প্রয়োজন, এবং দুটি বক্তব্যের ক্ষেত্রে পরেরটিকে আগেরটি থেকে স্পষ্ট ও পৃথক করা আবশ্যক, আর সুন্নাহই সেটি স্পষ্ট করে দেয়।”
He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.
আশ-শাফিঈ ফকীহদের অধিকাংশের মতের বিরোধিতা করেন, কারণ তিনি প্রতিষ্ঠা করেন যে সুন্নাহর আহকাম কেবল তার মতো কোনো সুন্নাহ দ্বারাই রহিত হয়। সেই কারণে তাঁর দৃষ্টিতে কুরআন সুন্নাহকে রহিত করে না, এবং এ কারণেই তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ কেবল আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারাই রহিত হয়।" আশ-শাফিঈ ব্যাখ্যা করেছেন যে এই মতের পেছনের যুক্তি ছিল সুন্নাহ অপ্রচলিত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা। তবে আমরা পূর্বে যেমন ব্যাখ্যা করেছি, কুরআন সুন্নাহকে রহিত করে। তদুপরি, আশ-শাফিঈর অনুসারীগণ তাদের ইমামের মতের সঙ্গে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়াকে বৈধ বলে মত দিয়েছেন।
Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.
২ – ইবনু হাযম-এর নাসখ সম্পর্কে মতামত:
2 – The opinion of Ibn Hazm in respect to An-Naskh:
ইবন হাযম-এর মতে আন-নাসখ হলো: "এমন বায়ান (ব্যাখ্যা), যা প্রথম বিধানের সময়সীমার সমাপ্তি ঘটায়।" তাঁর দৃষ্টিতে বায়ান দুই প্রকারে বিভক্ত: এক প্রকার হলো সেই বায়ান, যা মুজমাল (অস্পষ্ট, সংক্ষিপ্ত) বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেয়; আর অন্য প্রকার হলো সেই বায়ান, যা আম (সাধারণ) বিষয়ের তাখসীস (সীমিতকরণ) অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবেই তাঁর মতে দুটি নস (দলীল) কাজ করে: নাসিখ (রহিতকারী) নস এবং মানসূখ (রহিত) নস।
The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.
আর তিনি বলেন: “নাসখ (রহিতকরণ) হলো তাখসীসের (ব্যতিক্রমের) প্রকারগুলোর মধ্যকার একটি প্রকার, কারণ এটি একটি সময়কে ব্যতিক্রম করে এবং এমন একটি বিধান দ্বারা তাকে নির্দিষ্ট করে যা অন্য সময়ে নেই। যেমন তাঁর (ﷺ) এই বাণী: “আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, কিন্তু এখন তোমরা সেগুলো যিয়ারত করো।” এই বক্তব্য কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ থাকার সময়সীমার সমাপ্তি ব্যাখ্যা করে, এবং এর অর্থ সেই নিষেধাজ্ঞার সাথে সময়ের নির্দিষ্টকরণের সম্পর্কযুক্ত, যা দিয়ে নবী (ﷺ) পথনির্দেশ করেছেন যে তিনি কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ করেছিলেন।”
And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.
ইবনু হাযম আরও মনে করতেন যে কুরআন খবরুল আহাদ দ্বারা রহিত হতে পারে, কারণ তিনি সমস্ত সুন্নাহকে কাত‘ঈ (নিশ্চিত) বলে গণ্য করতেন। সেই হিসেবে (তাঁর দৃষ্টিতে) খবরুল আহাদও কুরআনের মতো কাত‘ঈ, ফলে একটি অপরটিকে রহিত করতে পারে।
Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,
৩ – আননাসখ সম্পর্কে আবু মুসলিম আল-আসফাহানীর মত:
3 – The opinion of Abu Muslim Al-Asfahaaniy in respect to AnNaskh:
আবু মুসলিম আল-আসফাহানী এই মত পোষণ করতেন যে কুরআনে নাসখ (রহিতকরণ) নেই, কারণ কুরআন সামগ্রিকভাবে মুহকাম (সুদৃঢ়) এবং আল্লাহর বাণীর কোনো তাবদীল (পরিবর্তন) নেই। অন্যরা যেসব আয়াত উপস্থাপন করেছেন, যেগুলোকে তারা রহিতকরণের প্রমাণ বলে দাবি করেন, তিনি সেগুলো উপস্থাপন করেন, অতঃপর নাসিখ ও মানসূখের মধ্যকার বিরোধ দূর করার চেষ্টা করেন এবং তারপর দেখান যে এগুলোর মধ্যে কোনো রহিতকরণ নেই।
Abu Muslim Al-Asfahaaniy viewed that there is no Naskh in the Qur’aan because the Qur’aan as a whole is Muhkam and that there is no Tabdeel (substitution) for the words of Allah. He presented the Aayaat that others have brought stating that they show abrogation and then attempted to remove the contradiction between the Naasikh and the Mansookh and then show that there is no abrogation within them.
এই তিনটি মত আন-নাসখ সম্পর্কে তিনজন আলিমের মতামতকে উপস্থাপন করে: আশ-শাফিঈ, ইবনু হাযম এবং আল-আসফাহানী।
These then represent three opinions of three of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh: Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm and Al-Asfahaaniy.
এছাড়াও আন-নাসখ (রহিতকরণ) শাখায় বিভিন্ন মতামত রয়েছে, যেমন:
There are also different opinions in the branches of An-Naskh like the subject of: