১ – ইজতিহাদ ফরযে কিফায়াহ; কিছু মানুষ তা গ্রহণ করলে বাকিদের থেকে দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়, আর কিছু মানুষ তা গ্রহণ না করলে, ইজতিহাদ করতে সক্ষম সকলেই গুনাহগার হবে। কারণ মুসলিমদের জীবনে উদ্ভূত নতুন পরিস্থিতির জন্য বাস্তব শরয়ী আহকাম আহরণে সক্ষম কোনো মুজতাহিদ বা মুজতাহিদগণের অস্তিত্ব ছাড়া কোনো যুগ বা কালপর্ব মুসলিমদের জন্য বৈধ নয়।
1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.
তবে এর অর্থ এই নয় যে কোনো মুজতাহিদের তাকলীদ করা হারাম, কারণ কোনো কাজ করার আদেশ তার বিপরীত কাজ থেকে নিষেধ করা (নাহী) নয়, যেমনটি আমরা আমর ও নাহী (আদেশ ও নিষেধ) সংক্রান্ত অধ্যায়ে আগে ব্যাখ্যা করেছি। ২ – আকীদার ক্ষেত্রে তাকলীদ:
That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:
ঠিক যেমন আকীদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের কোনো স্থান নেই, তেমনি আকীদার ক্ষেত্রে তাকলীদও জায়েয নয়। কারণ আল্লাহ তা'আলা আকীদার ক্ষেত্রে মুকাল্লিদদের তিরস্কার করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:
Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:
অতিরিক্ত সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ:
Extra related points:
আত-তাকলীদ সম্পর্কে আমার মতামত
My Opinion In Respect To At-taqleed
আল্লাহ (SWT) মুকাল্লাফীনদের কাছ থেকে তিনি যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করার দাবি জানিয়েছেন।
Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:
আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তার অনুসরণ করুন (আল-আ'রাফ ৩)।
Follow what has been revealed to you from your Lord (Al-A’araaf 3).
সুতরাং মুকাল্লাফের (শরিয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) উপর আবশ্যক হলো, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্যে তার উপর যে হুকুম আরোপিত, তা জানা। যদি সে শরয়ী নুসূসে (দলিলসমূহে) হুকুমটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখিত না পায়, তবে সক্ষম হলে সে ইজতিহাদ করবে, যাতে শরয়ী নুসূস থেকে সেই হুকুম বের করতে পারে; অথবা সে হুকুম বের করেছেন এমন অন্য মুজতাহিদগণের কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে; কিংবা হুকুম সম্পর্কে জ্ঞানী অন্য কারও কাছে জিজ্ঞাসা করবে। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:
জানা না থাকলে আহলুয যিকরকে (কিতাবধারীদের) জিজ্ঞেস করো। (আন-নাহল ৪৩)
So ask the people of the scripture if you do not know (An-Nahl 43).
সুতরাং, আত-তাকলীদ মুকাল্লিদ ও মুজতাহিদ উভয়ের জন্য বৈধ, যখন তারা কর্মগত আহকামুশ শরইয়্যাহ গ্রহণ বা অবলম্বন করে, এবং এর নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই। সাহাবায়ে কিরাম (রাহ) নিজেদের মধ্যে তাকলীদ করতেন, যদিও তাদের অধিকাংশই মুজতাহিদ ছিলেন, এবং অন্যান্য মুসলিমরাও তাদের তাকলীদ করতেন। এটি ঘটেছে ও সংঘটিত হয়েছে, আর সাহাবীদের (রা) কেউ এর প্রতিবাদ করেননি বা তিরস্কার করেননি; সেই কারণে এটি তাকলীদের বৈধতার উপর ইজমা'-এর প্রতিনিধিত্ব করে।
Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.
মূল নীতি হলো, একজন মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) তাঁর সকল কাজে আহকাামে শার‘ইয়্যাহ মেনে চলবেন, তিনি মুকাল্লিদ হোন বা মুজতাহিদ। যদিও তাঁর জন্য মুজতাহিদ হওয়াই উত্তম ও অধিক শোভনীয়, কারণ ইজতিহাদ সম্পাদনের উপর আল্লাহ পুরস্কার নির্ধারণ করেছেন: যদি তিনি সঠিক হন তবে তিনি দুটি পুরস্কার লাভ করেন, আর যদি ভুল করেন তবে একটি পুরস্কার লাভ করেন।
The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.
আর যখন তাদের বলা হয়, "আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুসরণ কর", তারা বলে, "বরং আমরা তো অনুসরণ করব সেটারই, যার উপর আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের পেয়েছি।" যদিও তাদের পিতৃপুরুষেরা কিছুই বুঝত না এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না?
And when it is said to them: "Follow what Allah has revealed" they say: "Rather, we will follow that which we found our fathers doing." Even though their fathers understood nothing, nor were they guided? (Al-Baqarah 170).
এবং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:
And Allah Ta’Aalaa said:
আর যদি তুমি পৃথিবীতে যারা আছে তাদের অধিকাংশের আনুগত্য কর, তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিভ্রান্ত করবে। তারা কেবল যান্নের (ধারণা বা অনুমানের) অনুসরণ করে, এবং তারা কেবল মিথ্যা বলে।
And if you obey most of those upon the earth, they will mislead you from the way of Allah. They follow not except Zhann (speculation/uncertainty) and they are not but falsifying (Al-An’aam 116).
যে শব্দটি ',يَخْرُ صُو نَ، 'এর অর্থ মিথ্যা বলা, আর মিথ্যা বলা হারাম; তাই আকীদার ক্ষেত্রে যান্ন (ধারণা)-এর অনুসরণ করাও হারাম।
The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.