সুন্নাহ সহীহ (বিশুদ্ধতা) ও যঈফ (দুর্বলতা)-এর দিক থেকে তিন ভাগে বিভক্ত:

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

সহীহ, হাসান ও যঈফ।

Saheeh, Hasan and Da’eef.

এটি সেই হাদীস, যার ইসনাদ (সনদ) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আদল ও দাবিত (ন্যায়পরায়ণ ও সুদৃঢ় স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে সংযুক্ত, এবং যা শায (বিরল) বা মুআল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) নয়।

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

আল-আদল (ন্যায়পরায়ণ): আস-সাদূক আত-তাকী (যিনি সত্যবাদী এবং আল্লাহকে ভয় করেন ও তাঁর আনুগত্য করেন)।

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

আদ-দাবিত (সুনিপুণ): যিনি তাঁর সূক্ষ্মদর্শিতার জন্য পরিচিত এবং যিনি অসতর্ক বা অমনোযোগী নন।

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

শেষ পর্যন্ত: সনদ (বর্ণনা-সূত্র) রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছায়।

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

যা শায (অসাধারণ) নয় এবং শুযূয় (বিচ্যুতি) থেকেও মুক্ত নয়: অর্থাৎ তা এমন কোনো বর্ণনার বিরোধী নয় যা তার চেয়ে শক্তিশালী এবং নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) বর্ণনাকারীর বর্ণনা।

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

মু'আল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) বা ইল্লাত (ত্রুটি) ছাড়া: অর্থাৎ এটি সনদের বিচ্ছিন্নতার মতো ত্রুটি থেকে মুক্ত।

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

সহীহ হাদীসের সর্বোচ্চ স্তর হলো সেটি, যার সহীহ হওয়া (বিশুদ্ধতা) ও রিওয়ায়াত (বর্ণনা) সম্পর্কে ইমাম আল-বুখারী ও মুসলিম একমত হয়েছেন। এটিই ‘সহীহ মুত্তাফাক আলাইহি’ (ঐকমত্যে গৃহীত) বাক্যের মাধ্যমে নির্দেশ করা হয়। আহকাম (শরঈ বিধান) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সহীহ হাদীসকে দলীল বা প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা ইহতিজাজের (দলীল দ্বারা প্রমাণ গ্রহণের) সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতিগুলোর অন্যতম বলে গণ্য করা হয়।

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

"এটি সেই হাদীস, যার উৎসস্থল জানা এবং যার বর্ণনাকারীগণ (রিজাল) প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত হয়েছেন। অধিকাংশ উলামা একে গ্রহণ করেছেন এবং অধিকাংশ ফুকাহা এর উপর ভিত্তি করে বিধান প্রদান করেছেন। এটি সেই হাদীস, যার সনদের (ইসনাদ) কোনো বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলার অভিযোগ নেই, এবং এর বর্ণনার ক্ষেত্রে হুসনুয্যন (সুধারণা) থাকার কারণে একে হাসান বলা হয়, যদিও এটি সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের স্তরে পৌঁছায় না।"

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

আলিমগণ এই শ্রেণির হাদীসের যে সংজ্ঞা দিয়েছেন তা হলো: হাসান হাদীস হলো সেই হাদীস, যার সনদ (বর্ণনাসূত্র) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ন্যায়পরায়ণ (ʿAdl), তবে কিছুটা কম সংরক্ষণশক্তিসম্পন্ন (Khafeef Ad-Dabt) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং যাতে কোনো শুযূয (অসঙ্গতি) বা ইল্লাহ (সূক্ষ্ম ত্রুটি) নেই।

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

সুতরাং সহীহ হাদীস ও হাসান হাদীসের মধ্যে পার্থক্য হলো, বর্ণনাকারীর নির্ভুলতার মাত্রা কিছুটা কম বা হালকা হওয়া। এ ছাড়া উভয়ই একে অপরের সদৃশ।

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

যয়ীফ (দুর্বল) হাদীস হলো সেই হাদীস যাতে সহীহ ও হাসান হাদীসের শর্তাবলী পূর্ণ হয় না, অথবা সেগুলো একসাথে পাওয়া যায় না।

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

এই বিষয়ে দলীল হিসেবে এটি ব্যবহার করার ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে (ইহতিজাজ):

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

১ – এটি কোনোভাবেই দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয় না, এবং এটি আল-বুখারীর মতো কিবার (প্রধান) উলামাদের মত। এটিই মতামতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক।

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

২ – এটি আখলাক (নৈতিকতা) ও গুণাবলির মর্যাদা সংক্রান্ত বিষয়ে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

৩ – এটি তখনই প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যখন আহকামুশ শরইয়্যাহ-এর (শরয়ী বিধানের) শর্তাবলি কুরআন বা (সহীহ) সুন্নাহ দ্বারা পূরণ বা নিশ্চিত না হয়। শেষের দুটি মতামতই দুর্বল, কারণ এর কোনোটি গ্রহণের পক্ষে কোনো দলীল শরঈ নেই।

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

দয়ীফ হাদীস বিভিন্ন প্রকারের, যার মধ্যে রয়েছে শায (অস্বাভাবিক বা বিরোধপূর্ণ), মু‘আল্লাল (ত্রুটিযুক্ত), মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং মাওযূ‘ (জাল বা বানোয়াট), এ ছাড়াও আরও কয়েক প্রকার।

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

এটি সেই হাদীছ, যা তাবিঈ (সাহাবীদের পরবর্তী প্রজন্ম) রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন—তা কওল, ফিল বা তাকরীর যাই হোক না কেন, এবং সেই তাবিঈ বড় হোন বা ছোট (অর্থাৎ সুপরিচিত হোন বা কম পরিচিত)। এটিকে 'মুরসাল আত-তাবিঈ' বলা হয়, এবং এটি এমন হাদীছ, যাতে সনদে কোনো সাহাবীর উল্লেখ থাকে না।

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

তাঁরা (উলামা) এটিকে দুর্বল (যঈফ) হাদীসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

মুরসাল আত-তাবিঈর হুকুম: যে হাদীসের সনদে সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

এটি কোনোভাবেই দলিল হিসেবে ব্যবহার করা জায়েয নয়।

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

বি – এটিকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করা জায়েয।

B – It is permissible to use it as evidence.

গ – এটি শুরূত (শর্তসমূহ) সহ দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো এই যে এটি নিজের আলোচ্য বিষয়ের মধ্যে কোনো মুসনাদ (অর্থাৎ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ সনদযুক্ত) হাদীসের বিরোধিতা করে না বা তার পরিপন্থী হয় না।

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

সবচেয়ে সঠিক মত হলো শেষোক্ত মতটি, কারণ হাদীসের সনদে সাহাবীর উল্লেখ না থাকলে তা দুর্বল (যঈফ) হয়ে যায় না এবং দলীল হিসেবে ব্যবহারের অযোগ্য হয় না। কেননা সাহাবীগণ (রাঃ)-এর বিশ্বস্ততা যাচাই (তাʿদীল)-এর প্রয়োজন নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা ও সুনাম করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-ও একইভাবে তাদের প্রশংসা করেছেন।

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.

সেই কারণে মুরসাল আত-তাবিয়ী হাদীসটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, যতক্ষণ না তা এমন কোনো হাদীসের বিরোধী বা সাংঘর্ষিক হয় যা তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।