ভূমিকা: হানাফীদের দৃষ্টিতে আল-ইস্তিহসান আল-কিয়াসের বিপরীত হওয়া
Introduction: The Opposition Of Al-istihsaan To Al-qiyaas In The View Of The Hanafiya
অনেক ক্ষেত্রে হানাফীগণ "ইস্তিহসান" শব্দটি যে অর্থে ব্যবহার করেছেন তা হলো কিয়াসের বিপরীত এমন বিষয়। তারা বলেন: কিয়াস নিষেধাজ্ঞা (হাযর) আবশ্যক করে, কিন্তু ইস্তিহসান বৈধতা (ইবাহাহ) আবশ্যক করে। তারা ইস্তিহসানকে এমন একটি শারঈ দলীল বানিয়েছেন যা কিয়াসের ন্যায় আরেকটি শারঈ দলীলের বিপরীতে অবস্থান করে।
A lot of what has come in terms of the utilisation of the wording Al-Istihsaan by the Hanafiyah is with the meaning of that which is in opposition to Al-Qiyaas. So they would say: Al-Qiyaas dictates Al-Hazhr (prohibition) but Al-Istihsaan dictates Ibaahah (permissibility). They have made Istihsaan a Daleel Shar’iy that is in opposition to a Daleel Shar’iy like it, represented in Al-Qiyaas.
কেউ কেউ বলেছেন, হানাফিয়্যাহ মতে আল-ইস্তিহসান বলতে বোঝায় এমন প্রতিটি দলীল যা প্রকাশ্য কিয়াসের (স্পষ্ট বা সুস্পষ্ট কিয়াস) বিপরীত।
Some of them said that in the Hanafiyah view Al-Istihsaan represents every Daleel that is contrary to the Qiyaas Azh-Zhaahir (what is apparent or evident).
হানাফিয়্যাহ ইস্তিহসান (আল-ইস্তিহসান)-কে দুই ভাগে ভাগ করেছেন।
The Hanafiyah divide Al-Istihsaan into two categories:
1 - ইস্তিহসান আল-কিয়াস। 2 - সেই ইস্তিহসান যা কিয়াস অন্যান্য দলিল, যেমন সুন্নাহ ও ইজমা‘র বিরোধী হওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়। আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু মূলত এই শ্রেণিটিই।
1 - Istihsaan Al-Qiyaas. 2 - The Istihsaan caused by the opposition of Qiyaas to other evidences like the Sunnah and Ijmaa’. It is this category that represents the subject area of our study.