যদি কোনো মাসআলার (বিষয়ের) হুকুমের উপর ইজমা সংঘটিত হয়, এবং সেই মাসআলায় বিদ্যমান সিফাহ (বর্ণনামূলক বৈশিষ্ট্য/গুণ) পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে কি মাসআলার হুকুম যেমন ছিল তেমনই থাকবে? এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।
If Ijmaa’ occurs upon a Hukm of a particular Mas’alah (issue) and that Siffah (descriptive element/attribute) that is in the issue changes, then does the Hukm of the issue remain as it is? They (the ‘Ulamaa) have differed in respect to that.
তায়াম্মুম করা ব্যক্তি পানির অনুপস্থিতির কারণে তায়াম্মুম করেছিল, কিন্তু সালাতের মধ্যেই পানি পেয়ে গেল - এর হুকুম কী? এবং সালাত পূর্ণ করবে নাকি সালাত ছেড়ে দেবে, এ ক্ষেত্রে তার কী করা উচিত?
What is the Hukm if the one who has made Tayammum due to the absence of water discovered water during his prayer? And how should he act in respect to completing his Salaah or not completing it?
A – আবু হানীফাহ (রহিমাহুল্লাহ) মত পোষণ করেন যে, পানি দেখতে পেলে তাঁর সালাত বাতিল হয়ে যায় এবং তাঁর জন্য ওযূ করা আবশ্যক, আর তারপর তিনি সালাত পুনরায় শুরু করবেন। আবু হামিদ আল-গাযালী, আবু আত-তাইয়্যিব আত-তাবারী, ইবনুস সাব্বাগ এবং অন্যান্য ফকীহগণও এই মতের সাথে একমত ছিলেন।
B – আর আশ-শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) মত দিয়েছেন যে, তাঁর সালাত সহীহ (বৈধ) এবং সালাতের মধ্যে পানি দেখার কোনো প্রভাব বা কার্যকারিতা তাঁর সালাতের উপর নেই। এই মতকে দাউদ আয-যাহিরী, আল-আমাদী, ইবনুল হাজিব প্রমুখও সমর্থন করেছেন।
A – Abu Haneefah views that his Salaah is invalidated upon the sighting of the water and Wudoo’ is necessary for him and to resume his Salaah. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh and other Fuqahaa’ also agreed with this opinion. B – As for Ash-Shaafi’iy then he viewed that his Salaah is Saheeh (valid) and the sighting of the water during his prayer has no impact or effect upon his Salaah. This opinion was also upheld by Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy and Ibn ul-Haajib amongst others.
আত-তারজীহ (প্রাধান্য নির্ধারণ):
At-Tarjeeh (outweighing):
তাযাম্মুমকারী ব্যক্তি পানির অনুপস্থিতির কারণে তাযাম্মুম করার পর পানি উপস্থিত থাকা অবস্থায় তার তাযাম্মুম বাতিল হওয়ার বিষয়টি নস (কুরআন ও হাদীসের সুস্পষ্ট বক্তব্য) দ্বারা প্রমাণিত, ইজমা' দ্বারা নয়।
যখন তাযাম্মুমকারী ব্যক্তি পানির অনুপস্থিতির অবস্থা বহাল থাকার ভিত্তিতে (ইসতিসহাব) সালাতের অবস্থায় প্রবেশ করে, তখন সে সালাত শুদ্ধ হওয়ার সকল শর্ত পূর্ণভাবে পালন করেই সালাত শুরু করে। এবং সে সালাত থেকে শুধু সেই বিষয় দ্বারাই বের হয় যা সালাতকে বাতিল করে। পানি দেখা সালাতকে ভঙ্গ বা বাতিল করে না। সালাত হলো তাকবীরে তাহরীমা দ্বারা শুরু এবং সালাম দ্বারা শেষ হওয়া একটি অবিচ্ছিন্ন ইবাদত। অতএব, সালাত শুদ্ধ হওয়ার শর্তসমূহ পূরণ হয়ে থাকলে তার সালাত তার জন্য গণ্য হবে।
- The invalidity of At-Tayammum when water is present of the one who has made Tayammum due to the absence of water is established by the text and not by Ijmaa’. - When the one who made Tayammum entered into the state of the Salaah he was continuing upon (Istishaab) the case of the absence of the water and so he began his Salaah having met the conditions of its validity in full (completely) and he does not exit from his Salaah apart from by that which invalidates it. Seeing water does not break or invalidate the prayer and the prayer is one continuous action beginning with the Takbeer Al-Ihraam and ending with Salaam. Therefore, his performance of the Salaah counts for him as long as he had fulfilled the conditions for its validity.