মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর কাজ, আল্লাহর হক এবং বান্দাদের হকের সাথে তার সম্পর্কের দিক থেকে চার ভাগে বিভক্ত।

The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:

এটি সেই কাজ যার উপর একটি সাধারণ কল্যাণ নির্ভর করে, আর এই কারণেই তার বিস্তৃত উপকারিতার দরুন এটিকে সৃষ্টিজগতের প্রতিপালকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।

This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.

এই অধিকার বাতিল করা অনুমোদিত নয় এবং কারও জন্য এটি ছেড়ে দেওয়া (এ ব্যাপারে আপস করা) কিংবা এর বিরুদ্ধে যাওয়া সঠিক নয়। এই ধরনের হুকূক (অধিকার) হলো:

It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:

- ইবাদাত (ইবাদতসমূহ): যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ্জ, আল-জিহাদ, দাওয়াহ বহন করা, সদকাতুল ফিতর, এবং উশরি জমিতে উৎপাদিত ফসলের উপর যাকাত।

- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.

- আল-খারাজ: এটি খারাজিয়্যাহ জমির উপর আরোপিত কর। এগুলো সেই জমি যা বলপূর্বক জয় করা হয়েছিল এবং যার মালিকানা অমুসলিম মালিকদের হাতেই রাখা হয়েছিল। এর পাশাপাশি রয়েছে জিযইয়াহ, যা ইসলামী রাষ্ট্রের অমুসলিম প্রজা (রিআয়া) থেকে নেওয়া হয়।

- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.

- আল-কাফফারাত (কাফফারা) তার সকল প্রকারে, যেমন আল্লাহর নামে শপথ ভঙ্গের কাফফারা, আরও অন্যান্য প্রকার। আর আছে গনীমতের খুমুস (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ) এবং রিকাযের এক-পঞ্চমাংশ। রিকায হলো মাটির নিচে পুঁতে রাখা গুপ্তধন; যে ব্যক্তি তা পাবে, তাকে তার মূল্যের এক-পঞ্চমাংশ রাষ্ট্রের কাছে জমা দিতে হবে, যা বাইতুল মাল (কোষাগার)-এর আয়ে যুক্ত করা হবে। - শরীয়ত কর্তৃক নির্দিষ্ট ও নির্ধারিত শাস্তিসমূহ প্রতিষ্ঠা, যেমন হুদূদ: যিনার হদ্দ, চুরির হদ্দ, মদ্যপানের হদ্দ এবং রাহাজানির উদ্দেশ্যে পথ রোধকারীর হদ্দ (ডাকাত)… আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:

এটি এমন একটি কাজ যার মধ্যে ব্যক্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট মাসলাহা (স্বার্থ/কল্যাণ) নিহিত রয়েছে। যেমন ঋণ পরিশোধ, রক্তপণ, ভাঙা বা নষ্ট হওয়া জিনিসের ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব এবং উপহার। বান্দা (ব্যক্তি) ইচ্ছা করলে এই ধরনের হক ছেড়ে দিতে বা মাফ করে দিতে পারে, আর ইচ্ছা করলে তা আদায়ও করতে পারে; কারণ শারিঈ (আল্লাহ) মানুষকে আহকামে শারইয়্যাহর সীমারেখার মধ্যে থেকে নিজের হকের ক্ষেত্রে ইচ্ছামতো আচরণ করার স্বাধীনতা দিয়েছেন।

This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.

৩ – যেখানে আল্লাহর হক ও বান্দার হক একত্রে থাকে, তবে আল্লাহর হকই প্রাধান্য পায়। উদাহরণ: আল-কযফ-এর হদ (কোনো নারীর সম্মানের উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করার শাস্তি), কারণ এর মধ্যে অপরাধীদের জন্য শিক্ষা এবং মানুষের সম্মান রক্ষার বিষয় নিহিত আছে। এই শাস্তি আল্লাহর হকসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.

অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, এই শাস্তির প্রয়োগে অপবাদের শিকার ব্যক্তির জন্য একটি মাসলাহাহ খাসসাহ (নির্দিষ্ট কল্যাণ বা স্বার্থ) নিহিত আছে, কারণ এটি তার সুনাম ও সম্মান পুনঃপ্রতিষ্ঠা করে এবং কলঙ্ক বা অসম্মান দূর করে। অতএব, এই শাস্তির মধ্যে বান্দার একটি অধিকার রয়েছে এবং তার বা তার জন্য একটি মাসলাহাহও রয়েছে।

From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.

তা সত্ত্বেও আল্লাহর হক প্রাধান্যপূর্ণ, এ কারণে অভিযুক্ত বা অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি (আল-মাকযূফ) কাযফকারীর (অপবাদদাতার) শাস্তি মাফ করে দেওয়া বৈধ নয়। কেননা আল্লাহর হক বান্দার ইচ্ছার কারণে রহিত হয় না।

Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.

৪ – যে অধিকারে আল্লাহর হক ও বান্দার হক একত্রিত হয়, তবে বান্দার হকই প্রাধান্য পায়। উদাহরণ: ইচ্ছাকৃত বা সজ্ঞানে হত্যাকারীর উপর কিসাস (প্রতিশোধের বিধান)। কিসাসের মধ্যে মানুষের জীবনের জন্য জীবন ও নিরাপত্তা এবং সেই নিরাপত্তার সংরক্ষণ নিহিত রয়েছে। অতএব এটি মাসলাহাতুল ‘আম্মাহ (সাধারণ কল্যাণ ও উপকার)-এর প্রতিনিধিত্ব করে, যার মধ্যে আল্লাহর হক প্রতিফলিত হয়।

4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.

কিসাস, অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে, নিহত ব্যক্তির পরিবারের হৃদয়কে প্রশান্ত করে এবং হত্যাকারীর প্রতি তাদের ক্রোধ ও ঘৃণা দূর করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি হক্ক (অধিকার) আল-‘আবদ (বান্দা/মানুষ)-এর প্রতিনিধিত্ব করে। তবে শারি‘ (বিধানদাতা) নিহত ব্যক্তির ওয়ালিয়্যকে (অভিভাবককে) হত্যাকারীকে ক্ষমা করার অধিকার দিয়েছেন, অথবা রক্তপণের বিনিময় গ্রহণকে যথেষ্ট মনে করার অধিকার দিয়েছেন। এতে বোঝা যায় যে, কিসাসের বিধানের ক্ষেত্রে আল-‘আবদের হক্কই অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত।

Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.

মানব-রচিত যে আইনগুলো ইসলামিক রাষ্ট্রের অনুপস্থিতিতে মুসলিমদের উপর প্রয়োগ করা হয়েছিল, সেগুলো উপরে উল্লিখিত বিষয়ের সম্পূর্ণ বিপরীত পথ অনুসরণ করেছে। তারা হত্যাকারীর উপর আল-কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রয়োগকে সমাজের অধিকার বানিয়ে দিয়েছে এবং হত্যাকারীর বিষয়টি শাসকের হাতে ন্যস্ত করেছে। তিনি চাইলে তাকে হত্যা করতেন, আর চাইলে ক্ষমা করে দিতেন, এবং নিহত ব্যক্তির ওয়ালীর (উত্তরাধিকারীর) বিষয়ে কোনো বিবেচনা করা হতো না, অর্থাৎ সে হত্যাকারীকে ক্ষমা করুক বা না করুক তাতে কিছু আসত-যেত না। মানব-রচিত আইন যিনার শাস্তিকেও একটি ব্যক্তিগত হক (অধিকার) বানিয়েছে। ফলে এই আইন অনুযায়ী যিনা তখনই অপরাধ বলে গণ্য হয় যখন তা বলপ্রয়োগ বা জবরদস্তির মাধ্যমে ঘটে, আর তখনও এর শাস্তি হয় ব্যক্তিগত হকের ভিত্তিতে। এই মামলা শুধু তার স্বামী ছাড়া কেউ উত্থাপন করতে পারে না, এবং তার কাছেই এর কার্যক্রম বন্ধ করার অধিকার থাকে। অতঃপর যদি তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়, তবে স্বামীর অধিকার থাকে সেই রায় বাস্তবায়ন বন্ধ বা প্রতিরোধ করার।

The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.

সুতরাং আল্লাহর হুকুম এবং মানুষের হুকুমের মধ্যে একটি বিশাল ব্যবধান ও পার্থক্য রয়েছে।

There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people