কুরআন ও সুন্নাহ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে ওয়াহী, এবং আল্লাহ তাআলা যা অবতীর্ণ করেছেন—তা কুরআনরূপে অবতীর্ণ হোক বা সুন্নাহরূপে—তা অনুসরণ করার আদেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:

সুন্নাহ এসেছে কুরআনের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের জন্য (বায়ান)। আল্লাহ তা'আলা বলেন:

The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:

এই বায়ান (ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ) এভাবে প্রকাশিত হয়:

This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:

এর একটি উদাহরণ হলো, আল্লাহ তা'আলা সালাত আদায় করার আদেশ তাঁর কালাম (বাণী) দ্বারা দিয়েছেন, তা'আলা:

An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:

এটি কোনো বর্ণনা ছাড়াই এসেছে, অর্থাৎ এর নির্দিষ্ট সময়, রুকনসমূহ, রাকাআতের সংখ্যা এবং কীভাবে আদায় করতে হবে তার ব্যাখ্যা এতে দেওয়া হয়নি। এ কারণে সুন্নাহ এই বিষয়গুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা ও কাজের মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছে, যেমন তিনি ﷺ বলেছেন:

This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:

একই কথা যাকাত, হজ্জ ও অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.

এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার কাওল:

An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এটি যিনাকারী (ব্যভিচারী) প্রত্যেকের ক্ষেত্রে ‘আম (সাধারণ)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম ও তাঁর বাণী এই আয়াতকে সেই যিনাকারীর জন্য খাস (সীমাবদ্ধ) করেছে, যে মুহসিন (অর্থাৎ বিবাহিত) নয়। আর যে যিনাকারী মুহসিন, তাকে মৃত্যু পর্যন্ত পাথর মেরে হত্যা করা হবে। এর ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম, যখন তিনি মা‘ইয ও আল-গামিদিয়াহকে পাথর মেরে হত্যা করেছিলেন, এবং তাঁর বাণীও এর ভিত্তি: “তিনটি অবস্থার একটি ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়: বিবাহিত যিনাকারী, প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ, এবং যে ব্যক্তি তার দ্বীন ত্যাগ করে জামা‘আত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।”

This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.

এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার কাওল:

An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এটি সব ধরনের চুরি ও সব চোরের ক্ষেত্রে মুতলাক (নিঃশর্ত)। অতঃপর সুন্নাহ এসে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কওল (বাণী) দ্বারা চুরির বিধানকে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। আল-বুখারী ও মুসলিম বর্ণিত হাদীসে তিনি ﷺ বলেন: "এক দীনারের এক চতুর্থাংশ বা তার বেশি না হলে চোরের হাত কাটবে না।" আরও সীমাবদ্ধতা রয়েছে, যেমন মাল অবশ্যই একটি নিরাপদ সংরক্ষণস্থল (হিরয) থেকে নিতে হবে। চোরের হাত কাটা বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়ে সুন্নাহ এভাবে আরও যেসব শর্ত আরোপ করেছে, তার মধ্যে এটিও একটি।

This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.

এর একটি উদাহরণ হলো দুই বোনকে একসাথে বিবাহবন্ধনে রাখার তাহরীম (নিষিদ্ধতা)।

An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:

রাসূলুল্লাহ ﷺ এর সাথে যুক্ত করেছেন একজন নারী ও তার খালা (মাতৃস্বসা) এবং একজন নারী ও তার ফুফু (পিতৃস্বসা) একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞা। এটি এসেছে তাঁর ﷺ বাণীতে: “কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর এবং তার খালার উপর বিবাহ করো না” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).

এই প্রসঙ্গে, সুন্নাহ যে কোনো হুকম (বিধান) নিয়ে এসেছে, তার এমন খুব কমই পাওয়া যায় যার মূল (আসল) কুরআনে আল-কারীমে নেই, সেই সংযোগ নিকট হোক বা দূর। এই মত ইমাম আশ-শাফেয়ী তাঁর 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর পরে আশ-শাতিবী তাঁর 'আল-মুওয়াফাকাত' গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। সুতরাং, নিম্নোক্ত আয়াতের ক্ষেত্রে:

In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:

এই দুটি আয়াত Qat’iy Dalaalah (সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা) দ্বারা প্রমাণ করে যে কুরআন সমগ্র শরীয়তের উসূল (মূলনীতি ও ভিত্তি)। সুন্নাহ তার ব্যাখ্যাস্বরূপ, এবং কুরআনে মূল (Asl) নেই এমন কোনো হুকম (বিধান) নেই। আর গৃহপালিত গাধা (Al-Humur Al-Ahliyah) ও হিংস্র জন্তু সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার হুকম সম্পর্কে যা বলা হয় যে, কুরআনে এর কোনো Asl (মূল) নেই, তার উত্তরে আল্লাহ তা'আলা বলেন:

These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:

এই আয়াতটিকে প্রতিটি নিষিদ্ধ বা অনুমোদিত বিষয়ের আসল (মূলনীতি) হিসেবে গণ্য করার পক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে।

This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.