আল-আদা': এটি হলো ওয়াজিব (আবশ্যক) ইবাদতটি শরীয়ত কর্তৃক তার জন্য নির্ধারিত সময়ে সম্পাদন করা।

Al-Adaa’: It is the undertaking of the Waajib in its time that has been specified for it by the Shar’a.

আল-কাযা: শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়ার পর ওয়াজিব (আবশ্যক) ইবাদত আদায় করা।

Al-Qadaa’: The undertaking of the Waajib after the passing of the time specified for it by the Shar’a.

আদা আল-ওয়াজিব (আবশ্যক কাজ সম্পাদন) তার সম্পাদনের ক্ষেত্রে সময়ের বিবেচনায় দুই প্রকারে বিভক্ত: মুকাইয়াদ (সময়-সীমাবদ্ধ) এবং মুতলাক (সময়-সীমাহীন)।

The Adaa’ Al-Waajib (The obligatory performance) in respect to its undertaking or performance is divided into two categories in regards to the time: Muqayyad (restricted) and Mutlaq (unrestricted).

১ - আল-ওয়াজিব আল-মুকাইয়াদ: এটি হলো সেই বিষয়, যা শারিয়াহ'-প্রণেতা (আল্লাহ) একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে সম্পাদন করার জন্য তালাবে জাযিম (অকাট্য আদেশ) দ্বারা অনুরোধ করেছেন। এটি দুই ভাগে বিভক্ত:

1 - Al-Waajib Al-Muqayyad: It is what the Shaari’ has requested to be done by way of a Talab Jaazim (decisive request) within a specific time (frame). This is divided into two categories:

A – আল-ওয়াজিব আল-মুওয়াস্সা': যে ওয়াজিবের আদায়ের সময় নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং সে সময়ের মধ্যে তার নিজের বা তার সমজাতীয় (জিনস) অন্যান্য ইবাদতও আদায় করার সুযোগ ও প্রশস্ততা থাকে।

A – Al-Waajib Al-Muwassa’: That which the time for its performance is specified providing room or space for it and other than it from its same kind or type (Jins) to be performed within it.

এটি হলো সেই ওয়াজিব, যার নির্ধারিত সময় তা আদায়ের প্রয়োজনীয় সময়ের চেয়ে অতিরিক্ত। যেমন সালাতুয যুহর একটি ওয়াজিব মুওয়াস্সা', কারণ এর আদায়ের সময় সূর্য মধ্যগগন থেকে ঢলে পড়া (যাওয়াল) থেকে শুরু করে সালাতুল আসরের সময় হওয়া পর্যন্ত নির্ধারিত। সুতরাং এই নির্ধারিত সময়ের মধ্যে মুকাল্লাফের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) সামনে এর যেকোনো অংশে সালাত আদায়ের ইখতিয়ার থাকে। এই সময়ের প্রতিটি অংশে সালাত আদায় করলেই মুকাল্লাফ ওয়াজিব আদায় করেন, এবং নির্ধারিত সময়সীমার যেকোনো অংশে তিনি তা আদায় করলে তার থেকে ওয়াজিবটি রহিত হয়ে যায় (অর্থাৎ তিনি তা আদায় করে ফেলেন)।

This is that in which the specified time for its performance is in surplus of it (i.e. in surplus of the time needed to perform it). So Salaat uzh-Zhohr for example is a Waajib Muwassa’ as the time for its performance has been specified between the Zawaal of the sun from the meridian until the time when Salaat ul-‘Asr begins. Consequently, in this time period that has been specified for it the Mukallaf has the choice to undertake the Salaah in any part within it. The Waajib is fulfilled by the Mukallaf in all of the segments of time during the period and therefore the Waajib falls from him (i.e. he would have fulfilled it) by his performance of it within any time of its specified time period.

সুতরাং, কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) যদি সালাত আদায়ের ইচ্ছা রাখা সত্ত্বেও তার প্রারম্ভিক বা প্রাথমিক সময় থেকে তা বিলম্বিত করে, এবং সময়সীমা শেষ হওয়ার আগে সালাত আদায় না করেই মৃত্যুবরণ করে, তবে সে আল্লাহ তা'আলার সাথে সাক্ষাতের সময় ওই নির্দিষ্ট ফরয সম্পর্কে নাফরমান হিসেবে গণ্য হবে না। তবে যদি মুকাল্লাফ এমন ধারণা করে যে, সালাতের নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যেই তার মৃত্যু হওয়ার সম্ভাবনা অধিক, যেমন সে যদি তার মৃত্যুদণ্ডের সময় জানে, তবে প্রাথমিক বা শুরুর সময় থেকে বিলম্ব করার কারণে সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র নাফরমান হবে। কারণ, ওয়াজিবুল মুওয়াসসা' (সময়সীমাযুক্ত ওয়াজিব)-এর ক্ষেত্রে মুকাল্লাফের মনে এটা অধিক সম্ভাব্য হওয়া আবশ্যক যে, সে সময়সীমার মধ্যেই ইবাদতটি আদায় করবে; আর যদি তা অধিক সম্ভাব্য না হয়, তবে তার জন্য বিলম্ব করা হালাল নয়।

Consequently, if the Mukallaf was to delay the Salaah from its beginning or early time whilst he was resolved to perform it and then died before the passing of the time period without having performed it, he would not meet Allah Ta’Aalaa as someone who had been disobedient (in respect to that specific obligation). However, if the Mukallaf believed it most probable that he would die during the specified time period of the Salaah, like if he was to know the time of his execution for example, then he would be disobedient to Allah (swt) by delaying it from its earlier or beginning time. That is because in respect to the Waajib Al-Muwassa’ it must be most probable in the mind of the Mukallaf that he will undertake the obligation within its time period and if it is not most probable then it is not Halaal for him to delay it.

বি – আল-ওয়াজিব আল-মুদাইয়্যাক (সময়ের দিক থেকে সংকীর্ণ ওয়াজিব):

B – Al-Waajib Al-Mudayyaq (the narrow obligation in respect to time):

এটি সেই ইবাদত, যার সময় নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং যার সমজাতীয় (জিনস) অন্য কোনো ইবাদতের জন্য সেই সময়ে কোনো অবকাশ বা জায়গা রাখা হয়নি।

This is that which the time for its performance is specified whilst providing no room or space for other than it from its own kind or type (Jins).

এটি এমন ফরজের কথা বোঝায় যার আদায়ের জন্য নির্দিষ্ট সময় রয়েছে, যাতে কোনো অতিরিক্ত সময় বা বাড়তি অবকাশ নেই। যেমন রমজানের রোজা, কারণ এর সময় প্রসারিত হয় না এবং এর মধ্যে ফরজ রোজা আদায় ছাড়া অন্য কিছুর জন্য জায়গা দেয় না।

This refers to the obligation that has a specific time for its performance without surplus or extra time and this is like the fasting of Ramadhaan as its time does not expand or provide room except for the performance of the obligatory fast within it.

২ – আল-ওয়াজিব আল-মুতলাক (নিঃশর্ত ওয়াজিব):

2 – Al-Waajib Al-Mutlaq (the unrestricted obligation):

এটি সেই কাজ যা শারিঈ (আল্লাহ) একটি দৃঢ় আদেশ (তালাব জাযিম) দ্বারা নির্দেশ করেছেন, তবে এর সম্পাদনের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেননি। এটি কাফফারাত (কাফফারাসমূহ) ও মুতলাক নুযূর (শর্তহীন মানত)-এর মতো। অথবা এটি হজের উদাহরণের মতো, যার সম্পাদনের জন্য বছরের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সময় দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এটি কোনো নির্দিষ্ট বছরে সম্পাদন করা বাধ্যতামূলক করা হয়নি। এই ধরনের বাধ্যবাধকতা মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যদি জীবদ্দশায় তা সম্পাদনে সক্ষম হন, তবে তার উপর আবশ্যক হয়। আর যদি তিনি জীবদ্দশায় তা সম্পাদনে অক্ষম হন, তবে তার থেকে এই বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায় এবং এর জন্য আখিরাতে তার উপর কোনো শাস্তি বর্তায় না। কারণ আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সামর্থ্যের বাইরে দায়িত্ব দেন না। তবে যদি এর সম্পাদনের কারণসমূহ উপস্থিত হয়, আর তিনি মনে করেন যে সম্পাদনের আগেই তার মৃত্যু হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, অথচ তবুও তিনি তা সম্পাদন না করেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন।

This is what the Shaari’ has requested to be done by a decisive request (Talab Jaazim) without having specified a specific time for its performance. This is like the Kaffaraat (expiations) and the Mutlaq Nudhoor (unrestricted vows). Or it is like the example of the Hajj which has been provided with a specific time for its performance within the year but has not compelled its performance to a specific year. The performance of these types of obligations are required from the Mukallaf if he is capable of undertaking them during his life whilst the obligation falls from him if he is unable to undertake them during his lifetime and there is no punishment due upon him as a result of that in the Aakhirah. That is because Allah does not burden a person above his capacity or capability. However, if the causes for its undertaking have been met and he views that he is most likely to pass away before its undertaking and yet does not undertake it, then he would be sinful.

আল-কাযা বলতে বোঝায় শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত সময় পার হয়ে যাওয়ার পর ওয়াজিব ইবাদতটি আদায় করা।

Al-Qadaa’ refers to the undertaking of the Waajib after the passing of its time that has been specified for it by the Shar’a.

কাযা (Qadaa') সেই ওয়াজিবের সাথে সম্পর্কিত, যা একটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ)। সেই সময় প্রশস্ত (মুওয়াস্সা', অর্থাৎ যার মধ্যে বিস্তৃত অবকাশ থাকে) হোক, যেমন সালাতের সময়, কিংবা সংকীর্ণ (মুদায়্যাক, অর্থাৎ যার মধ্যে কোনো প্রশস্ত অবকাশ থাকে না), যেমন রমাযানের সিয়াম।

The Qadaa’ relates to the Waajib which is restricted (Muqayyad) to a specific time whether that time was Muwassa’ (was extended and had room) like the time for the Salaah or Mudayyaq (no extended room) like the fasting of Ramadhaan.

ওয়াজিবের কাযা সক্ষম ব্যক্তির উপর আবশ্যক। কারণ, ওয়াজিবকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা মানে তার উপর যা আবশ্যক ছিল তা পালন করা। আর যদি ব্যক্তি সক্ষম থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিব আদায় না করেই সময় পার হয়ে যায়, তবে তার দায়িত্ব বহাল থাকে এবং কাযার মাধ্যমে তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক। যে ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার কারণে কাযা আবশ্যক হয়, তা তিন প্রকার:

The Qadaa’ of the Waajib is obligatory upon the one who is capable. That is because the undertaking of the Waajib in its time represents a performance of what is obliged upon him and if the time passes without the person having undertaken the Waajib whilst he was capable of it then his responsibility would remain active and it is obligatory for him to fulfil it through the Qadaa’. The leaving of the Waajib that demands the performance of the Qadaa is of three types:

১ – মুকাল্লাফ ইচ্ছাকৃতভাবে যা ত্যাগ করে:

1 – That which the Mukallaf leaves deliberately:

যদি মুকাল্লাফ ইচ্ছাকৃতভাবে (ʿAmd) ওয়াজিব কাজ ত্যাগ করে, যেমন সালাত বা সাওম, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার উপর কাযা আদায় করা ওয়াজিব।

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib intentionally (‘Amd) like the Salaah or Sawm then he is sinful and Al-Qadaa’ is obligatory upon him.

২ – মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যা ভুলবশত বাদ দিয়েছেন:

2 – That which the Mukallaf left out of forgetfulness:

যদি মুকাল্লাফ ভুলক্রমে (সাহব) ওয়াজিব আদায় না করে, তবে তার উপর কাযা করা ওয়াজিব হয়, কিন্তু তার উপর কোনো গুনাহ হয় না। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib due to forgetfulness (Sahw), the Qadaa’ becomes obligatory upon him but there is no sin upon him. The Messenger of Allah (saw) said:

এই ক্ষেত্রে যদি ব্যক্তি যা ছুটে গেছে তার কাযা আদায় না করে, তবে সে গুনাহগার হবে।

If in this case the person does not perform the Qadaa’ for what he missed he would then be sinful.

৩ – মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কোনো ওজরের (‘উযর) কারণে যা ত্যাগ করে:

3 – That which the Mukallaf leaves due to an excuse (‘Udhr):

যদি কোনো মুকাল্লাফ শার‘ঈ ‘উযর (গ্রহণযোগ্য কারণ), যা ওয়াজিব আদায়কে বাধা দেয়, এর কারণে কোনো ওয়াজিব কাজ ত্যাগ করে, তবে সেই বাধা বা ‘উযর দূর হওয়ার পর ওই ব্যক্তির উপর সেই কাজের কাযা আদায় করা আবশ্যক। যেমন রমাযানের ক্ষেত্রে হায়েযওয়ালী নারী ও নিফাসওয়ালী নারী। কারণ শারী‘ (আল্লাহ) তাদেরকে হায়েয ও নিফাসের সময় রোযা না রাখার বিশেষ অনুমতি দিয়েছেন এবং রোযা রাখা থেকে বিরত রেখেছেন, অথচ পবিত্র হওয়ার পর তাদের উপর ছুটে যাওয়া রোযার কাযা আদায় করা ওয়াজিব। আর সালাতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তা‘আলা হায়েয ও নিফাসওয়ালী নারীদেরকে ছুটে যাওয়া সালাতের কাযা থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন।

If the Mukallaf leaves the performance of the Waajib dues to a Shar’iy ‘Udhr (excuse) that prevents its performance, then it is a duty for that person to make Qadaa’ for that action after the passing of that preventer (or excuse). That is like the Haa’id (menstruating woman) or the Nufasaa’ (women who are bleeding post birth) in respect to Ramadhaan. That is because the Shaari’ has given her a special permission not to fast and prevented her from fasting during the Haid and Nifaas whilst it is obligatory for her to make Qadaa’ for what she missed after she has become purified. As for the Salaah then Allah Ta’Aalaa has pardoned the Haa’id and the Nufasaa’ from making Qadaa’ for what was missed.

মুসাফির (ভ্রমণকারী) ও মারীয (অসুস্থ ব্যক্তি) রমাযানে রোযা না রাখলে তাদের কাযা আদায় করতে হবে, যদিও তাদের সফর ও অসুস্থতা হায়য (ঋতুস্রাব) ও নিফাস (সন্তান প্রসবের পরের রক্তস্রাব) থেকে ভিন্ন। কারণ এই দুটি ওযর এমন, যা ব্যক্তিকে রোযা রাখতে বাধা দেয় না, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর কারণে:

The Musaafir (traveller) and Mareed (sick person) must make Qadaa’ if they do not fast in Ramadhaan although the travel and sickness differ from the Haid (menstruation) and the Nifaas (post childbirth bleeding). That is because they are two excuses which do not prevent the person from performing the fast due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

যে ব্যক্তি রোযার কারণে মৃত্যু বা গুরুতর ক্ষতির আশঙ্কা করে, সে যদি খাবার পরিহার করে, তবে সে গুনাহগার হবে, কারণ এর মাধ্যমে সে রূহ (অর্থাৎ দেহ)-এর প্রতি অপরাধ করছে, যা তার উপর আল্লাহ তাআলার একটি হক। সুতরাং তার উপর ইফতার করা, অর্থাৎ রোযা না রাখা, ওয়াজিব।

As for the one who fears death or a great harm due to the fasting then he will be disobedient for leaving the food due to its crime against the Rooh (i.e. body) which represents a Haqq (right) of Allah Ta’Aalaa in respect to him and therefore it is obligatory for him to break his fast or not fast (Iftaar).