La evidencia general: La declaración de Allah Ta'ālā:
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Adillah At-Takhsees Al-Munfasalah (Pruebas separadas de especificación)
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
La especificación (takhsees) que se produce mediante evidencias separadas solo tiene lugar con las evidencias legales auditivas (Al-Adillah As-Sam'iyah Ash-Shar'iyah), que son el Kitaab, la Sunnah, el consenso de los Compañeros (Ijmaa' As-Sahaabah) y el analogía (Al-Qiyaas), y no está permitido especificar la evidencia legal general (‘Aamm Daleel Ash-Shar'iy) mediante la evidencia racional (‘Aqliy Daleel). Esto se debe a las siguientes razones:
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
A – El takhsees representa un bayán (explicación/aclaración). Es tashree' (legislación), y la legislación proviene del Wahi (revelación divinamente inspirada) y no del ‘Aql (mente/intelecto/razón). Por tanto, no es válido que el ‘Aql se utilice para especificar la Shari'a (norma divina).
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
B – La indicación del término general (Al-Lafzh Al-‘Aamm) sobre su generalidad es lo que pretende el Shaari’ (Legislador) con el significado del Lafzh, de acuerdo con la lengua y la Shar’a. Por tanto, especificar este ‘Aamm (general) mediante el ‘Aql (intelecto) y excluir de la Hukm (norma) algunos de los Afraad (elementos individuales) comprendidos en el ‘Aamm (general) no es válido lingüísticamente. Esto se debe a que la indicación del Lafzh sobre su significado se remite solo a la lengua y no al intelecto.
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
Los tipos de At-Takhsees Al-Munfasal (la especificación separada, es decir, que no se encuentra dentro del mismo texto)
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
1 – La Takhsees del Kitaab por el Kitaab.
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
2 – La Takhsees del Kitaab por la Sunnah.
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
3 – La Takhsees (especificación) del Kitaab mediante el Ijmaa' de los Sahaabah.
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
4 – La takhsees del Kitaab mediante el Qiyaas.
4 – The Takhsees of the Kitaab by Al-Qiyaas.
5 – La especificación (takhsees) de la Sunnah mediante el Kitaab.
5 – The Takhsees of the Sunnah by the Kitaab.
6 – La especificación (Takhsees) de la Sunnah por la Sunnah.
6 – The Takhsees of the Sunnah by the Sunnah.
7 – La especificación (takhsees) de la Sunnah mediante el consenso (ijmaa') de los Compañeros.
7 – The Takhsees of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
8 – La especificación (Takhsees) de la Sunnah mediante el Qiyaas.
8 – The Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas.
9 – La especificación (Takhsees) de lo explícito (Mantooq) mediante lo implícito (Mafhoom)
9 – The Takhsees of the Mantooq by the Mafhoom.
Ejemplos de esto son:
Examples of this are:
1 – La Takhsees del Kitaab por el Kitaab.
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
La evidencia general (Ad-Daleel Al-‘Aamm): La palabra de Allah Ta‘ālā:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Y aquellos de vosotros que mueran y dejen esposas, ellas deberán esperar cuatro meses y diez [días] (Al-Baqarah 234).
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
El especificador, la prueba (Daleel): Su dicho (swt):
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
Y para aquellas que están embarazadas, su período de espera es hasta que den a luz (At-Talaaq 4).
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
En consecuencia, el versículo del Talāq (divorcio) ha especificado que el versículo de Al-Baqarah se aplica a quienes no están embarazadas, en lo que respecta al ‘Iddah (período de espera) de las mujeres cuyos esposos han fallecido.
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – La especificación (takhsees) del Libro por la Sunnah:
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
La evidencia general: Su Qawl (swt):
The general evidence: His Qawl (swt):
Allah te encomienda con respecto a tus hijos: al varón le corresponde la porción de dos hembras (An-Nisaa' 11).
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
La especificación Daleel: La declaración del Mensajero ﷺ:
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
El asesino no hereda (At-Tirmidhi y An-Nasaa'i).
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
El Hadiz ha especificado la generalidad (ʿumūm) del aleya respecto a los hijos que no han dado muerte a aquellos de quienes heredan.
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
3 – Takhsees (especificación) del Kitaab mediante el Ijmaa' As-Sahaabah:
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
Y a quienes acusan a mujeres castas y luego no presentan cuatro testigos, azótenlos con ochenta latigazos (An-Nur 4).
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
La especificación del Daleel (evidencia):
The specifying Daleel (evidence):
El consenso (ijmāʿ) de los Compañeros sobre el castigo de la mitad de los azotes en el caso del esclavo. Este ijmāʿ especifica así la generalidad del aleya referida a quienes acusan a mujeres castas, aplicándola a los libres.
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – Takhsees del Kitaab mediante el Qiyaas:
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
La evidencia general: Su Qawl (swt):
The general evidence: His Qawl (swt):
La mujer [soltera] o el hombre [soltero] que sean hallados culpables de relaciones sexuales: azotad a cada uno de ellos con cien azotes (An-Nur 2).
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
El especificador (Dalil): la analogía (qiyas) aplicada al esclavo varón fornicador (zani) sobre la esclava fornicadora, respecto de quien el texto (nass) del Shari' (el Legislador) ha establecido que su castigo, si fornicara, es la mitad del castigo de una mujer libre.
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
Entonces, si cometen fornicación ilícita, su castigo es la mitad del de las mujeres libres (solteras) (An-Nisaa' 25).
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
Por lo tanto, el Qiyās se toma de la segunda Āyah, que especifica la generalidad del Ḥukm de la Zināʾ (fornicación) mencionado en la primera Āyah, extendiéndolo a la fornicación de la persona libre.
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
5 – At-Takhsīs (la especificación) de la Sunnah mediante el Kitāb:
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
La evidencia general (Ad-Daleel Al-'Aamm): Lo que se mencionó en el tratado de Al-Hudaibiyah:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
Sobre la base de que nadie viene a ti de nuestra parte, aun si estuviera en tu religión, sin que tú nos lo devuelvas (Al-Bujari).
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
El especificador (Daleel): La palabra de Allah ‘Azza Wa Yalla respecto a las mujeres que hicieron la Hiyrah (Muhaayiraat):
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
Y si los habéis comprobado como creyentes, entonces no los devolváis a los incrédulos (Al-Mumtahanah 10).
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
Por lo tanto, el aleya ha especificado para los hombres solamente lo mencionado en el Sulh (tratado) de Al-Hudaibiyah. Esto se debe a que lo mencionado en el texto del tratado era de carácter ‘Aamm (general), abarcando tanto al hombre como a la mujer, mientras que el aleya vino específicamente en relación con las mujeres.
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – Takhsís de la Sunnah por la Sunnah:
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
La evidencia general (Ad-Daleel Al-‘Aamm): La declaración del Mensajero de Allah ﷺ:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
Con respecto a lo que es regado por la lluvia, los ríos y los arroyos, y que tiene una fuente natural de agua, se debe el 'Ushr (diezmo); y con respecto a lo que es regado artificialmente o mediante irrigación, se debe la mitad del 'Ushr (diezmo) (Al-Bujari y Muslim).
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
Y la especificación del Daleel (evidencia): El dicho del Mensajero ﷺ:
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
No hay Sadaqah (zakat obligatoria) sobre lo que sea menos de 5 Awsaq (una medida de superficie agrícola) (Al-Bujari).
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
El segundo daleel, por tanto, especifica la generalidad del primero, limitando su aplicación a cinco awsaq o más.
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
7 – La especificación de la Sunnah mediante el Ijmaa' de los Compañeros:
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
La evidencia general: la declaración del Mensajero ﷺ:
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
Por cierto, el cuerpo (cadáver) del musulmán no debe retenerse entre su familia (Abu Dawud).
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
La especificación de la prueba: El consenso (Ijmaa') de los Compañeros sobre el aplazamiento del entierro del Mensajero de Allah ﷺ hasta que prestaron juramento de lealtad a un Califa (sucesor) tras él.
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
En consecuencia, el Ijmaa' de los Compañeros especifica la generalidad del Hadiz del Mensajero de Allah ﷺ e indica la licitud de retrasar el entierro del difunto si los musulmanes están ocupados con la tarea de designar al Califa.
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
8 – Takhsees de la Sunnah mediante el Qiyaas:
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
La evidencia general: El dicho del Mensajero de Allah ﷺ con respecto al Zakat:
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
Se toma de sus ricos y se entrega a sus pobres.
It is taken from their rich and given to their poor.
Daleel: La permisibilidad de dar sadaqah voluntaria basada en la analogía con la entrega de un regalo o presente.
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
Por tanto, el qiyās está especificando la generalidad del hadiz en relación con la entrega del zakāh a los musulmanes y su recaudación de los musulmanes, y no de los incrédulos.
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – Takhsees Al-Mantooq por el Mafhoom:
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
El Daleel Al-‘Aamm: El Qawl (dicho) del Mensajero de Allah ﷺ:
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
Con respecto a las ovejas, por cada cuarenta ovejas hay una oveja (como zakat), hasta llegar a ciento veinte (Daawood y At-Tirmidhi).
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
El Manṭūq del ḥadīth (es decir, Dalālat al-‘Ibārah) indica que en las ovejas de 40 a 120 hay zakāh, ya sea que estas pastaran libremente en el campo o que fueran alimentadas con forraje. El daleel que especifica esto es el dicho del Mensajero de Allah ﷺ.
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
En cuanto a la Sadaqah (es decir, la Zakat) de las ovejas, se aplica a las que pastan libremente...
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(Al-Bukhari).
(Al-Bukhaari).
El Mafhoom del hadiz, que es un Mafhoom Mukhaalafah (entendimiento de oposición), indica que las ovejas alimentadas con forraje no tienen Zakaah obligatoria sobre ellas. El Mafhoom del segundo hadiz, por lo tanto, especifica la generalidad del Mantooq del primer hadiz con respecto a que la Zakaah sea obligatoria únicamente sobre las ovejas que pastan libremente (es decir, las que viven en los pastizales y se alimentan de ellos).
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).