El Zhaahir es el lafzh (vocablo) cuyo significado lingüístico se presenta a la mente con solo leer su forma o escucharla, sin necesidad de recurrir a un daleel (evidencia) externo para comprenderlo. Esto ocurre aunque dicho significado no represente el sentido original que se pretendía con el texto en lo relativo a la legislación.

The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.

Ejemplo:

Example:

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

Viene a la mente, a partir de la apariencia (zhaahir) de las palabras (alfaazh) del aleya, que el comercio es lícito (Halaal) y que el ribaa (usura/interés) es ilícito (Haraam). Este es el significado aparente (zhaahir), porque su comprensión a partir de las dos palabras «Ahalla» y «Harrama» viene a la mente sin necesidad de un qareenah (indicio de conexión) externo.

It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).

Sin embargo, este significado no es el que se pretende originalmente del contexto (Siyaaq) del Noble Aleya. Esto se debe a que lo que se pretende originalmente de ella es la negación de la semejanza entre el comercio y el Ribaa en el Hukm Ash-Shar'iy, pues la Aleya vino en respuesta a quienes decían: «En verdad, el comercio es como el Ribaa».

This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.

Another example:

Another example:

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

El Zhaahir (lo aparente) del texto del Aayah orienta hacia la permisibilidad de casarse con más de una esposa. Sin embargo, este significado no es el que se pretende originalmente por el contexto del Aayah; más bien, lo que se pretende originalmente de su Siyaaq (contexto) es la permisibilidad de combinar varios matrimonios hasta el límite de cuatro, siempre que se esté a salvo de que se produzca injusticia entre ellas.

The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.

Las Siffaat (atributos/características) del Hukm del Zhaahir:

The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:

1 – Está abierto a Ta'wiil (interpretación), de modo que el lafz se desvía de su significado apariente (zhaahir) y se pretende de él otro significado. Esta desviación puede darse de distintas maneras:

1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:

A – Que se especifica en el caso en que era general. Así, en cuanto al Aayah:

A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:

Es un término general (ʿĀmm) que se aplica a todo tipo de comercio, pero ha sido especificado por hadices que prohíben la venta del beduino al residente de la ciudad, la venta de los malāqīḥ y la venta de al-ḥiṣāh (mediante el lanzamiento de piedras).

It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).

B – Que restringe lo que es Mutlaq (absoluto o no restringido). Esto es como lo que ha venido en el Qawl de Allah Ta’Aalaa respecto a la Kaffaarah (expiación) por el Zhihaar (decir a la esposa que eres para mí como la espalda de mi madre):

B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):

El término (lafzh) «dos meses» es Mutlaq (no restringido), y este Mutlaq ha sido restringido por el término «consecutivos», de modo que lo que se exige es ayunar dos meses consecutivos y no simplemente dos meses. C – Y puede entenderse conforme al Majaaz (sentido metafórico) y no al Haqeeqah (sentido literal), como ocurre en relación con la palabra de Allah (swt):

The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):

Al-Imām Abū Ḥanīfah (rh) comprendió esto conforme al Majāz (sentido metafórico), y entendió que «Lamastum» significa que habéis tenido relaciones íntimas, y de ahí dedujo que el contacto con la mano no invalida el Wudū'.

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.

2 – Es obligatorio actuar conforme a su Zhaahir (sentido aparente) mientras no se haya establecido un Daleel (evidencia) que indique que se debe apartar del Zhaahir (sentido). Esto se debe a que la posición original es no apartar el Lafzh (expresión textual) de su Zhaahir (sentido), salvo que exista un Daleel que lo exija. Un ejemplo de ello es la expresión de Allah Ta'aalaa:

2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Este ‘Aamm (sentido general) ha sido especificado por los tipos de comercio que el Shaari' (el Legislador) ha declarado haram, como la prohibición de comerciar con al-Jamr o mediante el procedimiento de arrojar piedras (al-Hisaah), entre otros comercios que el Shaari' ha prohibido. Estos no quedan comprendidos en el ‘Umoom (generalidad) del comercio halal que se ha tomado del Zhaahir (sentido aparente) del Aayah.

This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.

3 – Que lo apparente (ẓāhir) está abierto a aceptar el Naskh (abrogación) en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, porque no hay Naskh (abrogación) después del Mensajero ﷺ.

3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).