El ʿUrf es aquello a lo que la sociedad está acostumbrada, lo que se ha vuelto habitual y se sigue en su vida en cuanto a palabras y acciones, y representa la costumbre reiterada de la sociedad.

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

Algunos de los fuqahāʼ musulmanes, como los Mālikíes y los Ḥanafíes, lo consideraron un dalīl para el tašrīʿ (la elaboración de legislación) en el caso en que no hay un naṣṣ (texto) aplicable a una realidad concreta entre las realidades. Sin embargo, el ʿurf con respecto a los no musulmanes representa una fuente fundamental y principal para la ley hecha por el hombre.

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

Los occidentales, en general, establecen las leyes que regulan su vida y sus relaciones sociales, y resuelven los problemas que surgen entre ellos basándose en el ʿUrf, o en lo que se han acostumbrado a hacer en cuanto a costumbres y tradiciones.

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

En consecuencia, es el 'Urf el que determina que un asunto, acción o expresión sea permisible, de modo que a la persona no se le impide llevarlo a cabo. Del mismo modo, el 'Urf determina que un asunto, acción o expresión sea ilícito, y por ello la persona debe evitarlo.

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

Es sobre este fundamento o base que sus Ahkaam (dictámenes) se han vuelto abiertos y susceptibles de cambio, diferencia y contradicción de acuerdo con el cambio de costumbres y su diversidad. Por ello, se encuentra que un mismo asunto es permisible para cierto pueblo mientras que es impermisible para otro, y lo que es permisible en cierto tiempo es impermisible en otro tiempo.

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

Por ejemplo, la Cámara de los Comunes en Gran Bretaña, que representa su autoridad legislativa, hizo lícita la homosexualidad en los últimos años, cuando este acto repugnante había estado prohibido anteriormente. La hizo lícita basándose en el ‘Urf que ha prevalecido y dominado en la sociedad británica en los tiempos recientes.

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

Por esta razón, los Ahkaam que se han construido sobre la base del ‘Urf giran con él dondequiera que gire, y un asunto se vuelve inválido cuando el ‘Urf lo invalida. En consecuencia, si el ‘Urf y la ‘Aadah (costumbre y norma) cambian y aquello que era Makrooh (reprobable) se vuelve Mahboob (amado), entonces las leyes hechas por el hombre lo hacen permisible (o legal). De igual modo, si aquel asunto apreciado se vuelve reprobable, queda prohibido.

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

Por esta razón, observamos que las leyes hechas por el hombre sufren cambios y ajustes de una época a otra, para que estén en consonancia con las costumbres y normas de la gente.

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

La soberanía (siyaadah) en el sistema democrático pertenece, por tanto, a la nación (o al pueblo), y su soberanía incluye la elección de las leyes que desee y que estén de acuerdo con sus costumbres.

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

Mientras que la soberanía en el Islam pertenece a la Shar'a (la legislación islámica), y los musulmanes están obligados a tomar sus Ahkam (dictámenes) de la Shar'a. Allah Ta'ala dice:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

Referirse a Allah (SWT) y a Su Mensajero ﷺ equivale a referirse al Libro de Allah y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ.

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

Los estudiosos de las leyes hechas por el hombre han estipulado condiciones relacionadas con la validez del ʿUrf y con actuar conforme a él. Son las siguientes:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

1 – Que es bien aceptado, y aquí se refieren a que la ‘Urf logra un beneficio público (general). Esto se debe a que su criterio en la vida es alcanzar la mayor porción de beneficio material para el mayor número de individuos de la sociedad. 2 – Justicia, y con esto se refieren a que la ‘Urf no se opone al concepto de justicia predominante dentro de la sociedad. Así, un ejemplo de justicia desde su punto de vista es que la mujer reciba la misma cantidad de la herencia que el hombre en el caso de que no se haya redactado un testamento.

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

3 – Que el ‘urf sea general, y con ello se quiere decir que es general respecto al lugar en que ocurre la conducta o que es general respecto a las personas entre las que ocurre. Esto es como las costumbres de fabricación y profesionales, y esto se llama costumbre específica (o especial).

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

4 – Que el ʿUrf no sea contrario ni se oponga a un texto de los textos de la ley revelada, aunque la ley revelada establezca que se ha de tomar la costumbre.

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.