Al-mutlaq y al-muqayyad (lo absoluto y lo restringido)
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
Definición de lo Mutlaq:
Definition of the Mutlaq:
Al-Mutlaq es un Lafzh (expresión) que indica un Madlool (significado indicado) que es Shaa'i (generalizado o universal) en su Jins (género o clase).
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
En otras palabras, es el lafzh que indica un fard (elemento o asunto individual) o afraad (elementos o asuntos individuales) no especificados y sin una restricción expresiva. Esto es como los alfaaz (expresiones con palabras): rajul (hombre), rijaal (hombres), kitaab (libro) y kutub (libros).
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
Por ejemplo, si se dijera:
For instance if it was to be said:
«Vi hombres (Rijaal) o leí un libro (Kitaab)»
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
La expresión «Rijaal» (hombres) no especifica quiénes son esos hombres, por lo que se refiere a cualquier hombre; y la expresión «Kitaab» (libro) significa cualquier libro, sin estar especificado ni restringido (Taqyeed).
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
Definición de Al-Muqayyad (lo especificado):
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
Al-Muqayyad (lo restringido) es el lafzh que ha indicado un significado (madlool) que es general o universal en su jins (género/tipo), mientras que está restringido (taqyeed) por un wasf (descripción) de entre los awsaaf (descripciones).
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
En otras palabras, se trata de uno de los alfaaz (expresiones verbales) que indican un fard (elemento individual) de los afrad (elementos individuales) que no está especificado, pero que se vincula a una siffah (descripción, atributo o adjetivo) que indica restricción y especificación.
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
Ejemplo: Rajul Urduniy (un hombre jordano) – "Rajul" está restringido por el Wasf o Siffah "jordano".
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (hombres iraquíes) – «Hombres» está restringido por la descripción iraquí.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
Kitaab Taareekhiy (Un libro histórico) – «Libro» está restringido por el adjetivo «histórico».
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricción de lo absoluto):
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
El Mutlaq (no restringido) se convierte en Muqayyad (restringido) mediante la colocación de un Siffah (adjetivo/palabra descriptiva/atributo) después de él. Lo que se entiende por Siffah aquí no es su significado lingüístico de Na't (النعت/adjetivo), pues este Siffah puede presentarse en forma de Jaar o Majroor, o Zharf, o Harf Al-Ghaayah, entre otros casos.
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
Ejemplos:
Examples:
Me lavé la mano – Significado de Mutlaq Al-Yad (mano sin restricción).
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
Me lavé la mano hasta las muñecas (restringido por Al-Jaar y Majroor).
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
Dormí dos horas (Mutlaq (sin restricción) dos horas).
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
Dormí dos horas a la hora del Zhohr (restringido (Muqayyad) por un Zharf (participio de tiempo)).
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
El ḥukm del mutlaq:
The Hukm of the Mutlaq:
Cuando el lafzh mutlaq (de significado no restringido) se menciona dentro del daleel shar'iy, el mutlaq funcionará en su forma no restringida. Esto es como en el qawl de Allah Ta'aalaa:
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Y quienes repudian a sus esposas con la fórmula del zihar y luego quieren retractarse de lo que dijeron, entonces [debe haber] la liberación de un esclavo antes de que se toquen mutuamente (Al-Mujádala 3).
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
La palabra «Raqabah» (esclavo) es un Lafzh Mutlaq (de sentido absoluto) y no está sujeta a ninguna restricción. Por tanto, se entiende y se aplica en su forma absoluta o no restringida. La obligación consiste, pues, en liberar a cualquier esclavo, sea musulmán o no musulmán, varón o mujer.
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
Y es como el dicho de Allah (SWT):
And it is like the Qawl of Allah (swt):
Pero quien no lo encuentre [o no pueda costearlo], debe ayunar tres días. Esa es la expiación por los juramentos cuando hayáis jurado (Al-Ma'idah 83).
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
El lafzh (expresión) «Zalaazati Ayyaamin» (tres días) es un lafzh mutlaq, por lo que puede ayunarse por separado (en días distintos) o de forma consecutiva (tres días seguidos).
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
El hukm (dictamen) del muqayyad:
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
Cuando el término Muqayyad (restringido) aparece mencionado dentro del Nass Shar'iy (texto legislativo), no es lícito anular esa restricción (Qaid) a menos que exista una evidencia (Daleel) que lo justifique, y es obligatorio seguirla tal como aparece mencionada en el texto. Así ocurre con el dicho de Allah (SWT) respecto a la expiación (Kaffaarah) por el Zhihaar:
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
Y quien no encuentre [un esclavo], entonces ayunará dos meses consecutivos antes de que se toquen mutuamente.
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
El ayuno de dos meses está restringido (muqayyad) a la continuidad, y por tanto, para que cuente como expiación (kaffārah), deben ayunarse dos meses consecutivos sin que se interrumpa con el romper del ayuno (iftār) en un solo día dentro de ese período. Si rompiera el ayuno o no ayunara durante un día o más en medio de su ayuno, su kaffārah quedaría invalidada y no contaría.
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
Otro ejemplo de esto se encuentra en el qawl de Allah Ta'ala:
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Entonces [solo] la liberación de un esclavo creyente (An-Nisa' 92).
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
Por lo tanto, no contaría si el esclavo liberado no fuera creyente.
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
Llevar lo Mutlaq (absoluto o no restringido) al Muqayyad (restringido):
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
Puede mencionarse un Lafzh Mutlaq en un texto de la Shari'a mientras ese mismo Lafzh aparece Muqayyad (restringido) en otro texto de la Shari'a. Entonces, en este caso, ¿se traslada el Mutlaq al Muqayyad, lo que significa: que el significado pretendido del Lafzh Mutlaq es el del Lafzh Muqayyad? ¿O bien el Mutlaq se aplica en su estado no restringido en el Nass (texto) en que se encuentra y se menciona, mientras que el Muqayyad se aplica conforme a su restricción hallada en el texto en que se menciona? Para responder a esto, es necesario conocer el Hukm (dictamen) y el Sabab (causa) de cada uno de los dos textos.
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
1 – Si el Hukm y el Sabab en ambos textos son unificados o los mismos, entonces el Mutlaq se traslada al Muqayyad (es decir, prevalece el Muqayyad). Un ejemplo de ello:
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
Prohibido para ustedes son: la carne muerta (maytah), la carne de cerdo (Al-Mā'idah 3).
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
Y Él (SWT) dijo:
And He (swt) said:
Di: "No encuentro en lo que me ha sido revelado nada prohibido para quien quiera comerlo, salvo que sea carne de animal muerto {o sangre derramada}" (Al-An'am 145).
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
El término "Dam" (sangre) en el primer aleya es Mutlaq (no restringido), aplicándose a la sangre que fluye y a la que está coagulada, mientras que el término "Dam" (sangre) en la segunda aleya es un vocablo Muqayyad (restringido) por el atributo descriptivo "Masfooh" (derramada/que brota). Por lo tanto, el Hukm (dictamen) con respecto a ambas aleyas es unificado y uno mismo, que es la Hurmah (prohibición) de la sangre, y el Sabab (causa) del Hukm es unificado o uno mismo, como consideran algunos ulamaa', y es el Darar (daño) que surge de la emisión de la sangre.
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
Aquí, en el caso de la unificación del Hukm y del Sabab dentro de los dos textos, el Mutlaq se traslada al Muqayyad (es decir, el Muqayyad prevalece, restringe y se aplica sobre el Mutlaq). En consecuencia, lo que se pretende respecto a la prohibición de la sangre es la sangre "Masfooh", que se refiere a la sangre que brota del animal sacrificado, mientras que la sangre que no es de ese tipo es Halal, como la del hígado, el bazo y la sangre que permanece dentro de la carne y las venas.
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 – El Mutlaq no se traslada al Muqayyad si difieren en cuanto al Hukm, o en cuanto al Sabab, o en cuanto a ambos.
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
Ejemplo:
Example:
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
Oh, ustedes que han creído, cuando os levantéis para la oración, lavaos los rostros y los antebrazos hasta los codos.
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
Y Él (SWT) dijo:
And He (swt) said:
Entonces buscad tierra limpia y frotad con ella vuestros rostros y vuestras manos (Tayammum). (Al-Mā’idah 6)
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
La expresión «'Aideekum Ilaa l-Maraafiq» («vuestros brazos hasta los codos») es muqayyad en el primer texto.
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
Y la palabra "Aideekum" (vuestras manos) es Mutlaq en el segundo texto.
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
El Mutlaq no se traslada al Muqayyad en estos dos textos debido a la diferencia en cuanto al Hukm. El primero se refiere al Wudu', mientras que el segundo se refiere al At-Tayammum, aunque el Sabab (causa) de ambos es uno y el mismo, a saber, el deseo de realizar la Salah.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
Otro ejemplo:
Another example:
Allah (SWT) dijo con respecto a la Kaffaarah (expiación) del Zhihaar:
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
Y aquellos que se divorcian de sus esposas mediante el zihar y luego quieren retractarse de lo que dijeron, entonces [debe haber] la liberación de un esclavo antes de que se toquen mutuamente. (Al-Mujadila 3)
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
Y Allah (SWT) dijo con respecto al homicidio cometido por error o sin intención:
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
Entonces [solo] la liberación de un esclavo creyente (An-Nisaa’ 92
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
La palabra «Raqabah» (esclavo) aparece en el primer texto de forma absoluta (mutlaqan), sin restricción.
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
El término «raqabah mu'minah» (esclava creyente) en el segundo texto aparece restringido (muqayyadan).
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
En el primero, el Sabab (causa) fue el Zihar, y en el segundo, el Sabab fue el Qatl (homicidio), aunque ambos coinciden en cuanto al Hukm, que es la obligación de la Kaffarah (expiación).
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
Otro ejemplo:
Another example:
Allah (SWT) dijo en el Aayah del Wudu':
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
y vuestros antebrazos hasta los codos (Al-Ma'idah 6).
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
Y Él (SWT) dijo en el Aleya sobre el Hadd (castigo prescrito) por el Saraqah (robo):
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
Y en cuanto al ladrón y la ladrona, córtenles las manos (Al-Mā'idah 38).
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
El lafz (la expresión) «Aideekum Ilaa l-Maraafiq» (las manos hasta los codos) es muqayyad (restringida).
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
Y la expresión «Aideehimaa» en el segundo texto es Mutlaq.
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
El Mutlaq no se traslada al Muqayyad debido a la diferencia en cuanto al Hukm y en cuanto al Sabab. Esto se debe a que la obligación de lavar las manos (o los brazos) se debe al Sabab (motivo) de querer realizar la Salah. Y en el segundo texto, la obligación de cortar la mano se debe al Sabab del robo.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
La restricción (taqyīd) de lo absoluto (muṭlaq) es como la especificación (takhṣīṣ) de lo general (ʿāmm), y por tanto lo que ocurre entre el ʿāmm y el khāṣṣ ocurre también entre el muṭlaq y el muqayyad.
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
Por lo tanto, el Kitaab es restringido (Muqayyad) por el Kitaab, la Sunnah, el Ijmaa' As-Sahaabah y Al-Qiyaas. Y la Sunnah es restringida (Muqayyad) por el Kitaab, la Sunnah, el Ijmaa' As-Sahaabah y Al-Qiyaas.
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.