Algunos de los mujtahidin consideran que la 'urf es un daleel de entre las adillah ash-shar'iyah y derivan de ella gran parte de los ahkam ash-shar'iyah. Lo hacen basándose en la siguiente palabra de Allah Ta'aalaa, para probar su legitimidad como evidencia:

Some of the Mujtahideen consider the ‘Urf to be a Daleel from among the Adillah Ash-Shar’iyah and take a lot of the Ahkaam Ash-Shar’iyah from it. They do that based upon the following speech of Allah Ta’Aalaa to prove its legitimacy as an evidence:

Además, citaron una serie de Masa'il (cuestiones) y Ahkam (dictámenes) para los cuales el 'Urf fue establecido como un Daleel Shar'iy (evidencia legal de la Shari'a).

They also cited a number of Masaa’il (issues) and Ahkaam that the ‘Urf was made a Daleel Shar’iy for.

La invalidez de su opinión se resume en los siguientes puntos:

The invalidity of their opinion is summarised in the following points:

1 – La Aleya que han utilizado como evidencia de la Hujjiyah (validez) del ‘Urf no tiene relación con ello. Eso se debe a que la Aleya es Makkiyah y pertenece a la Sura Al-A’araaf. Las normas y costumbres de la gente eran de Yahiliyah y contrarias al Islam. El Amru Bil-‘Urf mencionado en la Aleya significa ordenar lo que es Yamil (hermoso y bueno) entre las acciones, en el caso de que el ‘Urf sea la acción Hasan (buena), y lo Hasan es aquello que la Shar’a ha designado como Hasan. Lo Hasan no representa lo que existía entre las acciones de la Yahiliyah, como enterrar vivas a las hijas, el Ribaa, el Zinaa o beber alcohol, por ejemplo. En consecuencia, Allah (swt) le pide al Mensajero ﷺ que les ordene la buena acción que la Shar’a les ha exigido, como la adoración de Allah, la bondad con los padres y dar de comer a los pobres, etc.

1 – The Aayah that they have used as evidence for the Hujjiyah (validity) of the ‘Urf has no relationship to it. That is because the Aayah is Makkiyah and from Soorah Al-A’araaf. The norms and customs of the people were Jaahil and contrary to Islaam. The Amru Bil-‘Urf mentioned in the Aayah means ordering what is Jameel (beautiful and good) from amongst the actions in the case where the ‘Urf is the Hasan (good) action and the Hasan is that which the Shar’a has designated as being Hasan. The Hasan does not represent that which existed in terms of the actions of Jaahiliyah like burying the daughters alive, Ribaa, Zinaa or drinking alcohol for example. Consequently, Allah (swt) is requesting the Messenger (saw) to command them with the good action that the Shar’a has demanded from them like the worship of Allah, being kind to the parents and feeding the poor etc.

2 – En cuanto al hadiz que utilizaron como prueba y evidencia para sostener que el ‘Urf es un Daleel Shar’iy, que es:

2 – As for the Hadeeth that they used as proof and evidence to support the ‘Urf being a Daleel Shar’iy which is:

Este es un qawl (dicho) atribuido a ‘Abdullah Ibn Mas’ood (ra) y no es un Hadiz. En consecuencia, no puede utilizarse como prueba y, además, no tiene relación con el ‘Urf, porque el texto dice: «Lo que los musulmanes han visto…» y no lo que se han acostumbrado y hecho habitual entre ellos.

This is a Qawl (speech) attributed to ‘Abdullah Ibn Mas’ood (ra) and is not a Hadeeth. Consequently, it cannot be used as a proof and additionally it has no relationship to the ‘Urf because the text states: ‘What the Muslims have seen…’ and not what they have become accustomed to and made habitual amongst themselves.

3 – En cuanto a las acciones que el Mensajero de Allah ﷺ aprobó, que procedían de las costumbres y usos, como la asociación de Mudaarabah, Al-Istisnaa’ (encargar la fabricación de una cosa) o algunos tipos de comercio, actuar conforme a ellas se considera actuar conforme al Daleel Ash-Shar’iy. Esto se debe a que representa el Iqraar (aprobación y consentimiento) del Mensajero ﷺ, mientras que no representa actuar conforme al ‘Urf o ‘Aadah (costumbre). Esto es así porque la Sunnah At-Taqreeriyah (aprobación y consentimiento) es un Daleel Shar’iy.

3 – As for the actions that the Messenger of Allah (saw) approved of which were from the customs and norms like the Mudaarabah partnership, Al-Istisnaa’ (ordering the manufacture of a thing) or some of the types of trade, then acting by them is considered to be acting in accordance to the Daleel Ash-Shar’iy. That is because it represents the Iqraar (approval and consent) of the Messenger (saw) whilst it does not represent acting in accordance to the ‘Urf or ‘Aadah (norm). That is because the Sunnah At-Taqreeriyah (approval and consent) is a Daleel Shar’iy.

4 – En cuanto a lo que los fuqahāʼ consideraron que representa un Ḥukm Shar‘iy basado en el ‘Urf Al-Qawliy (costumbre del lenguaje), parte de ello se relaciona con el Iṣṭilāḥ (convención terminológica) y parte con la medición o evaluación de las cosas (Taqdīr):

4 – In regards to what the Fuqahaa considered to represent a Hukm Shar’iy based upon the ‘Urf Al-Qawliy (speech custom) then some of this relates to the Istilaah (terminological convention) and some of it is related to the measuring or evaluating of things (Taqdeer):

En cuanto a lo que concierne a la Istilaah (terminología), no hay duda sobre su consideración entre quienes establecieron la terminología, y esto no tiene que ver con dictar el Hukm (juicio) sobre las cosas o los asuntos, sino con dar y designar nombres específicos para significados.

A – As for what relates to the Istilaah (terminology) then there is no doubt in respect to its consideration amongst those who made the terminology and this is not related to providing the Hukm (judgment) upon things or matters but rather it relates to providing and designating specific names for meanings.

En consecuencia, si un hombre jurara que no dará agua a una Daabbah, no habría roto este juramento si diera agua a un ser humano. Esto se debe a que la convención terminológica consuetudinaria (Al-Istilaah Al-Urfiy) ha excluido al ser humano del término (Lafzh) «Ad-Daabbah». Examinaremos este tema en detalle, Inshaa Allah, en la segunda parte de este libro, que trata y estudia la lengua árabe.

Consequently, if a man was to swear an oath that he would not give water to a Daabbah he would not have broken this oath if he was to provide water to a human being. That is because the Istilaah Al-Urfiy (Customary terminological convention) has excluded the human from the Lafzh (wording) ‘Ad-Daabbah’. We will examine this subject in detail Inshaa Allah in the second part of this book which deals with and examines the subject of the Arabic language.

B – En cuanto a la Taqdeer (evaluación y medición), este asunto corresponde a las personas expertas, ya se trate de la Nafaqah (manutención), del Mahr Al-Mithl (dote de semejante), del Ajr ul-Mithl (salario de semejante) o de otros casos distintos a estos.

B – As for the Taqdeer (evaluating and measuring) then this matter returns to the people of expertise whether it relates to Nafaqah (spending) or the Mahr Al-Mithl (dowry of like) or Ajr ul-Mithl (wage of like) or other than these.

La consideración de la taqdeer (estimación) proviene únicamente de la Shari'a y no del 'urf. Esto se debe a que los textos de la Shari'ah han llegado estableciendo que la estimación (taqdeer) de aquello pertenece a lo ma'roof (lo conocido) entre la gente, mientras que estos textos no vinieron para que el 'urf dictamine sobre todo o sobre cualquier asunto. Por eso, cuando Allah (SWT) dijo:

The consideration of the Taqdeer (evaluation) comes only from the Shar’a and it does not come from the ‘Urf. That is because Shar’iyah texts have come making the evaluation (Taqdeer) of that belong to the Ma’roof (what is known) amongst the people whilst these texts did not come for the ‘Urf to pass judgment in everything or every matter. So when Allah (swt) said:

Lo que se entiende por Ma'roof aquí es aquello que se sabe que es costumbre en relación con la realidad de la esposa: si ella es de las que son servidas por otros o si es ella quien sirve a su esposo. Por tanto, se trata de si esta mujer, según su realidad presente dentro del hogar conyugal, es una Sayyidah (señora) que es servida, o de aquellas que sirven a su esposo. Así, los mismos derechos que son obligatorios para otras como ella se le aplican a ella. En consecuencia, si es una Sayyidah que es servida, el esposo (si tiene capacidad) traerá una sirvienta para que la atienda; y si no era así y era capaz de servir a su esposo, el esposo no está obligado a traer una sirvienta. Y cuando Allah (swt) dijo:

What is meant by Ma’roof here is that matter which is known to be accustomed to in relation to the reality of the wife; is she from amongst those who is served by others or is she the one who serves her husband. So it relates to whether this woman, in accordance to her reality present within the married home, is a Sayyidah (mistress) who is served or from those who serve her husband. So the same rights that are obligatory to others like her are obliged in respect to her. Therefore, if she is a Sayyidah who is served, the husband (if capable) will bring a servant to serve her and if she was not like that and was capable of serving her husband, the husband is not obliged to bring in a servant. And when Allah (swt) said:

El término "Ma'roof" aquí significa que la provisión de su sustento y vestimenta debe ser conforme a lo que corresponde a las mujeres semejantes a ella. La valoración de estos asuntos corresponde a las personas expertas que conocen la cuantía de la Nafaqah (manutención) que se requiere o es necesaria para una mujer determinada. Cada caso se evalúa de acuerdo con el nivel de vida que tiene en la sociedad y con la familia en la que vive.

The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.

Por lo tanto, el Istilaah (terminología) y el Taqdeer (evaluación) son necesarios para poder percibir la Manaat (realidad) del Hukm. Son requeridos para aclarar la realidad de la cosa, asunto o acción sobre la que se pretende emitir un juicio. Como tales, no representan una fuente del Daleel del Hukm.

The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.

Así pues, quien tomó el Istilaah y el Taqdeer para explicar y evaluar los significados y asuntos durante el proceso de investigar y realizar los Manat del Hukm, entonces no hay problema con eso. En efecto, ambos son necesarios para todo Mujtahid en relación con la deducción de los Ahkam Ash-Shar'iyah.

So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.

5 – En cuanto a la ‘urf al-‘amalí (costumbre práctica), es decir, las acciones repetidas, estas deben someterse y estar subordinadas a la Shar‘a. Esto se debe a que es algo decisivo y definitivo que el musulmán debe hacer que sus acciones se ajusten y se rijan por los mandatos de Allah Ta‘ālā y por lo que Él ha prohibido, ya sean estas acciones repetidas o no.

5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.