La Wahy, manifestada en el Corán y en el Hadiz, descendió sobre el Mensajero de Allah ﷺ para explicar los Ahkam de incidentes específicos. Por ejemplo, el aleya del Saraqah (robo) fue revelada con respecto al robo del escudo o manto de Safwan, la aleya del Zihar (Al-Mujadalah) fue revelada con respecto a Salamah Bin Sajr o Jawlah Bint Za'labah, esposa de Aws Bin As-Samit, y la aleya del Li'an (maldición mutua) fue revelada con respecto a Hilal Bin Umayyah.

The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.

Todos estos aleyas y las que mencionamos en la primera parte del libro, en relación con la deducción de esta Qā'idah (regla), fueron reveladas en relación con causas o circunstancias específicas (Asbāb). Sin embargo, el Mensajero ﷺ y los Sahābah (que Allah esté complacido con ellos) las aplicaron en su generalidad, y así las aplicaron a todo incidente o realidad semejante, y esta aplicación quedó establecida por la Sunnah y el Ijmā' de los Sahābah. Estas aleyas vinieron con expresiones generales (Alfāzh 'Āmmah), y por consiguiente indican Al-'Umūm (la generalidad). Así, el término 'As-Sāriq' (el ladrón) y 'As-Sāriqah' (la ladrona) constituyen un Lafzh 'Āmm, porque están definidos (Mu'arraf) con 'ال' (Alif Lām) de Al-Jinsiyyah (de clase o tipo). Su significado, por tanto, abarca o engloba en sí a todo Sāriq (ladrón) y toda Sāriqah. No obstante, estas aleyas fueron reveladas en relación con ciertas causas (Asbāb). La 'Ibrah (importancia o aquello que se toma en consideración) no reside en sus Asbāb específicos, sino que la 'Ibrah (significado) reside en sus Alfāzh (expresiones) que indican Al-Umūm (la generalidad).

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

Por esa razón, los mujtahidun dedujeron de estos āyāt y de otros semejantes a ellos, además de la aplicación que el Mensajero ﷺ y sus compañeros hicieron de estas normas en todos los casos similares, la siguiente qā'idah:

For that reason, the Mujtahidoon deduced from these Aayaat and those which are similar to them, in addition to the application of the Messenger (saw) and his companions of these rules upon all similar incidents, the following Qaa’idah:

Ejemplo:

Example:

El Nabi ﷺ pasó junto a una oveja muerta y luego dijo: «¿Por qué no tomaron su piel, la curtieron y se beneficiaron de ella?». En otra narración, el Mensajero ﷺ dijo: «Cualquier piel [de animal] que sea curtida, queda purificada». En este ejemplo, la declaración del Nabi ﷺ estuvo vinculada a una causa específica (sabab), que fue aquella oveja muerta junto a la cual pasó y que se dijo que pertenecía a Maymoona. Sin embargo, las expresiones (alfaaz) del Hadiz vinieron de manera general, es decir, con un término (lafzh) que indica generalidad (al-'umum). El término en este Hadiz fue «ayy» (cualquiera o cualquier), y por tanto este término abarca toda piel o cuero de animal en cuanto a que queda purificada mediante el proceso de curtido. Esto se basa en el principio: «La consideración se encuentra en la generalidad de la expresión y no en la especificidad de la causa».

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

De la misma manera, todo Lafzh ‘Aamm (expresión general) que haya sido mencionado en relación con un Sabab (causa) específico, en relación con una pregunta (que fue formulada o surgió) o con un suceso (que tuvo lugar), se aplica según su generalidad, mientras que no existe ‘Ibrah (significado) respecto a la especificidad del Sabab (causa). Esto se debe a que, como dijo Al-Imaam Ash-Shaafi’iy: “El Sabab no produce nada; en realidad, son las expresiones (Alfaazh) las que producen (es decir, de las que se obtiene beneficio)”. Y conforme a esto procedieron los Fuqahaa’ de los musulmanes en la época del Nabi ﷺ y en la época de los Sahaabah (rah).

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.