Los ulemas que han sostenido que al-'Urf es una fuente (masdar) de la legislación islámica lo reconocen como una prueba (daleel) en el caso en que no existe un texto (nass) del Libro o de la Sunna. Si el 'Urf fuera contrario al Libro o a la Sunna, entonces se rechaza y no se toma.

The ‘Ulamaa who have said that Al-‘Urf is a Masdar (source) for the Islamic legislation acknowledge it as a Daleel in the case where there is no text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. If the ‘Urf was contrary to the Kitaab or the Sunnah, then it is rejected and not taken.

Los malikíes y los hanafíes utilizaban la 'Urf en aquellos casos distintos del ámbito del texto, es decir, donde no existe un Nass (texto) para el Hukm (juicio) sobre una realidad de entre las realidades. Para ellos, la 'Urf es aquello que la gente ha hecho habitual y a lo que se ha acostumbrado en sus Mu'aamalaat (transacciones sociales), y violar la 'Urf considerada, en su opinión, conduce a la dificultad y al perjuicio. Esto se basa en la declaración de Allah Ta'Aalaa:

The Maalikiyah and Hanafiyah utilised the ‘Urf in other than the place of the text i.e. where there a Nass (text) for the Hukm (judgment) upon a reality from the realities does not exist. The ‘Urf in their view is that which the people have made habitual and become accustomed to in their Mu’aamalaat (societal transactions) and violating the considered ‘Urf, in their opinion, leads to difficulty and hardship. This is based upon the statement of Allah Ta’Aalaa:

Por esa razón, los ulamá de las escuelas malikí y hanafí dijeron: Lo establecido por la costumbre sana (ʿurf saheeh) y no por la costumbre corrupta (ʿurf fasid) queda establecido como una evidencia legal (dalil shar'i).

For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.

El Shaarih (comentarista) del libro «Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa'ir» dijo: «Lo establecido por la costumbre ('Urf) queda establecido (probado) por una evidencia legal (Daleel Shar'iy)».

The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.

Según As-Sarkhasy (rh), quien pertenece al madhhab hanafí, dijo en "Al-Mabsoot": "Lo establecido por la ‘urf es como lo establecido por el texto (an-nass)". El significado de esta afirmación suya indica que lo establecido por la ‘urf queda establecido mediante un daleel distinto del texto (nass).

As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).

Los fuqaha de la escuela hanafí han acordado dejar el qiyas cuando se opone al ʿurf, y a esto lo han llamado ʾistihsán al-ʿurf. Dijeron que el ʿurf especifica (takhsís) lo general (ʿāmm) cuando el texto general es ẓannī. Un ejemplo de dejar la generalidad en un texto ẓannī por consideración al ʿurf es lo que se transmite: que el Profeta ﷺ prohibió la venta que iba acompañada de una condición (shart). Sin embargo, a pesar de ello, la mayoría de los hanafíes y los malikíes permitieron toda condición (shart) a la que el ʿurf ha dado consideración, incluso cuando dicha condición estaba vinculada a la transacción comercial.

The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.

Los fuqahaa también han recurrido al ʿUrf en lo relativo a lo amplio (muwassa') y lo estrecho (mudayyaq). Así, los Ahnaf sostuvieron que, si un comerciante vende algo en el mercado a otra persona y las dos partes contratantes no han expresado explícitamente si el precio debe pagarse por adelantado o aplazado, pero por costumbre se sabía que el vendedor cobraba una cantidad conocida cada viernes, entonces el pago se hará sobre esa base sin necesidad de especificarlo, de acuerdo con el ʿUrf (costumbre). Ash-Shafiʿiyah sostuvieron que si una persona juraba no comer huevos y luego comía huevas de pescado, no habría roto su juramento, porque según el ʿUrf no se aplica a ellas el nombre de "huevo".