1) Allah Ta'ala envió al Mensajero Muhammad ﷺ con el Islam a toda la humanidad. Comenzó con los árabes, ya que el Qur'an Al-Karim había sido revelado en su lengua. Su revelación llegó en la época en que la lengua árabe alcanzó su mayor madurez, y de hecho en la edad de oro de esta lengua. Fue en un tiempo en que las tribus árabes habían establecido mercados de arte especiales, donde presentaban su poesía y competían unas con otras en cuanto a sus habilidades y destreza.

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

Los árabes comprendían el Corán y el Hadiz porque el idioma en que llegaron los Aleyas y los Ahadiz representaba un talento natural, un rasgo y una disposición innata con la que estaban dotados. Podían captar plenamente los significados de sus expresiones y entendían sus estilos. En consecuencia, cada uno de ellos extraía sin dificultad el Hukm Ash-Shar'iy que necesitaba.

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

La situación de los musulmanes continuó así en la era de los Sahaba y los Tabi'een hasta el comienzo del segundo siglo de la Hégira.

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

Después de eso, el Estado islámico se expandió y muchas otras naciones entraron al Islam, como los romanos, los persas, los hindúes y los bereberes. Los árabes entonces se mezclaron con ellos en cuanto a los lugares donde residían y en lo referente a su habla. Como resultado, la lengua árabe se debilitó por la introducción de expresiones, coloquialismos y estilos de origen no árabe. Esto llevó al debilitamiento de la comprensión de los textos de la Shari'ah entre la mayoría de los árabes. En consecuencia, necesitaron controles y principios lingüísticos para comprender los Aayaat y los Ahaadeeth tal como los primeros musulmanes los habían entendido. Los eruditos respondieron y se esforzaron por establecer y proporcionar un Minhaaj (metodología) que explicara la manera de deducir los Ahkaam Ash'Shar'iyah prácticos a partir del Kitaab y la Sunnah.

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

3) A partir de este conjunto de principios y normas (dawaabit) lingüísticos y legislativos (shar'iyy) se formó la ciencia de Usul al-Fiqh, y el inicio de esta ciencia tuvo lugar en el siglo II de la Hégira.

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

4) El primero en reunir algunos de los principios de esta ciencia en un libro fue Al-Imaam Abu Yusuf (rh), el compañero de Al-Imaam Abu Haneefah (rh), como mencionó Ibn un-Nadeem en su libro "Al-Fihrist". Sin embargo, este libro escrito por Abu Yousuf no llegó hasta nosotros.

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

Los chiíes han afirmado que el primero en poner por escrito la materia de Usul al-Fiqh fue el Imam Ja'far Muhammad Al-Baaqir; sin embargo, esta afirmación no ha sido respaldada por pruebas.

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

Los 'ulamā' anteriores a Ash-Shāfi'ī solían hablar sobre las cuestiones de Usūl al-Fiqh, hacer deducciones y objeciones; sin embargo, no contaban con una metodología completa que hubiera sido puesta por escrito y a la que se pudiera recurrir posteriormente.

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

5) El primer libro que llegó hasta nosotros en el campo de los Usool ul-Fiqh fue «Ar-Risaalah» de Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi'iy (rh), quien falleció en el año 204 después de la Hégira. Trató los Adillah Al-Ijmaaliyyah de manera ordenada y organizada: el Kitaab, la Sunnah, el Qiyaas y el Ijmaa'. También abordó los principios lingüísticos y cómo utilizarlos para deducir los Ahkaam Ash-Shar'iyah. Por ello, la ciencia de los Usool ul-Fiqh que Ash-Shaafi'iy aportó representó una medida disciplinada para distinguir las opiniones correctas de las incorrectas y un criterio preciso para saber qué pertenece a la Shar'a y qué no.

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

Ash-Shaafi’iy se limitó a esta Minhaaj (metodología) en su Istinbaat (deducción) de los Ahkaam Ash-Shar’iyah, y fundamentó sobre ella su Madh’hab, conocido como el Madh’hab Shaafi’iy en Fiqh, el cual quedó registrado en su libro 'Al-Umm'.

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

En su «Muqaddamah», al tratar la ciencia de los Usul al-Fiqh, Ibn Jaldún dijo: «El primero que escribió en ella fue Ash-Shafi'i, que Allah esté complacido con él. Dictó sobre este campo en su famosa «Risalah», y en ella habló de los mandatos y prohibiciones, el Bayan, elJabar, An-Naskh (la abrogación) y el Hukm de la 'Illah que aparece en el texto en relación con el Qiyas...» (Al-Muqaddamah, p. 455).

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

En su «Risaalah», Ash-Shaafi'iy ordenó (clasificó) los niveles de las Adillah Al-Ijmaaliyyah y los colocó en sus posiciones: «Juzgamos (o dictamos sentencia) de acuerdo con el Kitaab y la Sunnah sobre los que se ha formado un consenso, en los que no hay diferencia y cuya posición es esencial, pues no es Halaal recurrir al Qiyaas mientras esté presente el Khabar (es decir, la Sunnah)» (Estudio histórico del Fiqh y su Usool – Dr. Mustafa Sa'eed, p. 181, vol. 1).

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)