Mi opinión sobre At-tahseen y At-taqbeeh (la determinación de lo bello y lo feo)
My Opinion In Respect To At-tahseen And At-taqbeeh (determining The Pretty And Ugly)
El Hukm (emisión de un juicio) sobre los actos y las cosas en términos de Tahseen o Taqbeeh (determinar su belleza o fealdad) puede provenir de tres direcciones:
The Hukm (passing judgment) upon the actions and things in terms of Tahseen or Taqbeeh (determining their prettiness or ugliness) can occur from three directions:
1 – Desde la perspectiva de la realidad de las cosas y de los actos, y de lo que son (intrínsecamente)?
1 – From the direction of the reality of things and actions and what they (intrinsically) are?
2 – Desde la perspectiva de su conveniencia o adecuación a la disposición natural del ser humano, o de su rechazo hacia ella.
2 – From the direction of its appropriateness or suitability to the natural disposition of the human or its aversion to it.
3 – Desde la perspectiva de la recompensa (Zawāb) y el castigo (ʿIqāb) que se aplican a ellos, o del elogio (Madḥ) o la censura (Dhamm). En cuanto a emitir juicio sobre los actos y las cosas desde la perspectiva de su realidad y desde la perspectiva de su conveniencia, idoneidad o adecuación a la disposición natural del ser humano, o de su inconveniencia o repulsión hacia dicha disposición natural, no cabe duda de que este juicio corresponde al propio ser humano, es decir, pertenece al ʿAql y no a la Sharīʿa. En consecuencia, es el ʿAql quien emite juicio sobre los actos y las cosas desde estas dos perspectivas.
3 – From the direction of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) applied to them or the Mad’h (commendation/praise) or Dhamm (disapproval/blameworthiness). As for passing judgment upon the actions and things from the perspective of their reality and from the perspective of their agreeability, suitability or appropriateness to the natural disposition of the human or their non-agreeability or aversion to the natural disposition, then there is no doubt that this judgment belongs to the human himself to make i.e. it belongs to the ‘Aql and not to the Shar’a. Consequently, it is the ‘Aql that passes judgment upon actions and things from these two perspectives.
Así, el ser humano juzga que la miel es dulce y se inclina a comerla, y que la coloquíntida (planta mediterránea) es amarga y por eso la evita. Desde esta perspectiva, la miel sería Hasan y la coloquíntida fea.
So the human judges that the honey is sweet and inclines towards eating it and that the colocynth (Mediterranean plant) is bitter and so he avoids it. From this perspective the honey would be Hasan and the colocynth ugly.
Del mismo modo, juzga que la riqueza es Hasan y la pobreza Qabeeh, y que el conocimiento es Hasan y la ignorancia Qabeeh, debido a lo que sus realidades encierran en términos de perfección o carencia (Al-Kamaal o An-Naqs).
Similarly, he judges that wealth is Hasan and poverty Qabeeh and that knowledge is Hasan and ignorance is Qabeeh due to what their realities encompass in terms of completeness or deficiency (Al-Kamaal or An-Naqs).
Este juicio sobre las cosas y las acciones, y la determinación de la belleza y la fealdad (at-tahsin wa at-taqbih) de las cosas y acciones en estos dos ámbitos, se remite a la realidad del asunto que el ser humano (insaan) percibe y comprende mediante su 'aql (intelecto), y sobre lo cual caen sus sentidos, o se remite a la disposición natural del ser humano y su fitrah, y a lo que siente y comprende su intelecto.
This judgement upon the things and actions and the Tahseen and Taqbeeh (determination of prettiness and ugliness) for things and actions in these two areas returns back to the reality of the matter that the Insaan (human) perceives and comprehends by his ‘Aql (mind) and upon which his senses fall or it returns back to the natural disposition of the Insaan and his Fitrah and what he feels and his mind comprehends.
Por lo tanto, es el 'Aql el que juzga la acción o cosa en términos de su Husn o Qubh desde estas dos perspectivas o ángulos. Así, el Hukm pertenece al ser humano.
Therefore, it is the ‘Aql that passes judgment upon the action or thing in terms of its Husn or Qubh from these two perspectives or angles. As such, the Hukm belongs to the human.
En cuanto a la tercera dirección, que se refiere a emitir juicio sobre las cosas y las acciones desde la perspectiva de la recompensa y el castigo en la Ajirah, o de la alabanza y la censura en la vida de este mundo (Ad-Dunyaa), no hay duda ni cuestión de que esto corresponde solo a Allah y no pertenece al ser humano. Es decir, pertenece a la Shar'a determinarlo y no al 'Aql. Esto es como la bondad (Husn) de la fe (Imaan) y la maldad (Qubh) de la incredulidad (Kufr), la bondad de mentir en la guerra y su maldad cuando se comete con el gobernante injusto en una situación distinta a la guerra, y la bondad de las uvas y la maldad del Jamr que se produce a partir de ellas. El juicio (Hukm) sobre las cosas y las acciones que pertenece a Allah, en cuanto a la recompensa (Zawab) y el castigo ('Iqab), y desde la perspectiva de la alabanza (Al-Mad'h) y la censura (Ad-Dhamm), tiene dos evidencias: una evidencia racional (Daleel 'Aqliy) y una evidencia legal (Daleel Shar'iy).
As for the third direction and that relates to the passing of judgement upon the things and actions from the perspective of rewards and punishment in the Aakhirah or commendation and blame in the life of this world (Ad-Dunyaa), then there is no doubt or question that this returns to Allah alone and it does not belong to the human. This means that it belongs to the Shar’a to determine and not the ‘Aql. This is like the Husn of Imaan and the Qubh of Kufr, the Husn of lying in warfare and its Qubh when undertaken with the unjust ruler in a situation other than war, and the Husn of grapes and the Qubh of Khamr that is produced from them. The Hukm upon the things and actions belonging to Allah in terms of the Thawaab (reward) and the ‘Iqaab (punishment) and from the perspective of Al-Mad’h (commendation/praise) and Adh-Dhamm (blame) has two evidences for it: A Daleel ‘Aqliy and a Daleel Shar’iy.
A – Ad-Daleel Al-‘Aqliy:
A – Ad-Daleel Al-‘Aqliy:
La realidad del ‘Aql consta de la sensación (Ihsaas), una realidad, información previa y un cerebro. Por tanto, la sensación representa una parte fundamental de los componentes de la mente, pues cuando la persona no percibe un asunto, no es posible que su ‘Aql emita un juicio (Hukm) sobre él, ya que el ‘Aql está restringido a pronunciar juicios sobre asuntos percibidos por uno de los cinco sentidos, mientras que no le es posible pronunciar un juicio sobre asuntos que no pueden ser percibidos. Por consiguiente, Al-Hudaa (la guía) y Al-Iemaan (la fe), Ad-Dalaal (el extravío/la incredulidad) y Al-Kufr (la incredulidad), Al-‘Adl (la justicia), Azh-Zhulm (la opresión/injusticia), As-Sidq (la veracidad) y Al-Kadhib (la mentira/el engaño), la uva y el Khamr (intoxicante), entre otros asuntos, no están entre las cosas y acciones que se encuentran dentro de la capacidad del ‘Aql para determinar si enojan a Allah Ta’Aalaa y merecen un castigo. Esto se debe a que el ‘Aql (la mente) no percibe la alabanza (Mad’h) de Allah (swt) ni Su Dhamm (censura o reproche) respecto a estas cosas y acciones. La mente no percibe la recompensa ni el castigo vinculados a una cosa o acción, a menos que Allah (swt) lo informe a través de Sus mensajeros (as).
The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).
Desde otro ángulo, si el ser humano quedara encargado de juzgar las acciones y las cosas en términos de alabanza y censura (Mad'h y Dhamm), entonces el Hukm (juicio) necesariamente variaría según las distintas personas que lo emitieran o según las diferentes épocas y lugares. Esto se debe a que es propio de la naturaleza de las personas que haya disparidad en sus mentes y en sus disposiciones naturales, además de que se ven afectadas por los entornos en los que viven. La realidad que se ha observado de manera constante es que una persona juzga ciertos asuntos como Hasanah (bueno o loable) en un día y luego los considera Qabeehah (feo o censurable) en otro día o en un momento posterior. De este modo, el Hukm (juicio) sobre un mismo asunto difiere, no es consistente, y los errores ocurren inevitablemente.
B – Ad-Daleel Ash-Shar'iy
B – Ad-Daleel Ash-Shar’iy
Lo anterior se refiere al Daleel Al-‘Aqliy (la evidencia racional) en cuanto a la determinación del Husn y el Qubh. En cuanto al Daleel Ash-Shar’iy (la evidencia legal), el Shar’a ha atribuido la determinación del Tahseen (juzgar algo como bueno y digno de alabanza) y del Taqbeeh (juzgar algo como feo y digno de censura) a Allah, es decir, al Shar’a. Allah (swt) dijo:
The above relates to the Daleel Al-‘Aqliy in respect to determining the Husn and Qubh. As for the Daleel Ash-Shar’iy then the Shar’a has made the determination of the Tahseen (judging something to be good and praiseworthy) and the Taqbeeh (judging something to be ugly and blameworthy) to Allah i.e. to the Shar’a. Allah (swt) said:
No, por tu Señor, no creerán [verdaderamente] hasta que te tomen a ti, [oh Muhammad ﷺ], por juez en aquello en que discrepan entre ellos, y luego no encuentren en sí mismos incomodidad alguna por lo que hayas juzgado, y se sometan con [plena y voluntaria] sumisión (An-Nisa' 65).
But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission (An-Nisaa’ 65).
Y Él (swt) dijo:
And he (swt) said:
¡Oh, los que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes tengan autoridad entre vosotros. Y si discrepáis en algo, referidlo a Allah y al Mensajero ﷺ (An-Nisaa’ 65).
O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger (An-Nisaa’ 65).
Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Quien introduzca en nuestro asunto (es decir, en el Islam) algo que no pertenece a él, eso será rechazado (Muslim).
Whoever brings something into our matter (i.e. Islaam) that which is not from it, then it is rejected (Muslim).
Por lo tanto, la emisión del Hukm (juicio) sobre las acciones y las cosas corresponde a la Shar'a y no al 'Aql. Esto en cuanto a al-Mad'h y adh-Dhamm hacia ellas en la Dunyaa (vida de este mundo), y en cuanto al Thawaab y al 'Iqaab (recompensa y castigo) en la Aakhirah (Otra Vida). Así, el ser humano es capaz de juzgar con su mente que el 'Ilm (conocimiento) es Hasan, sin embargo la mente no es capaz de juzgar que haya un Thawaab (recompensa) vinculado al 'Ilm, sino que eso lo determina la Shar'a. De igual manera, puede juzgar que la opresión es Qabeeh, pero no puede juzgar que haya un castigo por ello en la Aakhirah, porque el Hukm respecto a eso corresponde a la Shar'a y no al 'Aql.
Therefore, the issuing of the Hukm (judgement) upon the actions and things belongs to the Shar’a and not to the ‘Aql. That is in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm for them in the Dunyaa (life of this world) and in terms of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) in the Aakhirah (Hereafter). As such, the human is able to judge with his mind that ‘Ilm (knowledge) is Hasan however the mind is not capable of judging that there is Thawaab (reward) attached to the ‘Ilm but rather that is determined by the Shar’a. Similarly, he is able to judge that oppression is Qabeeh but he is unable to judge that there is a punishment for that in the Aakhirah because the Hukm in respect to that belongs to the Shar’a and not the ‘Aql.
En cuanto a las cosas relacionadas con la Shari'a, tal como hemos explicado, estas pueden tomar el dictamen de Ibaahah (permisividad) o de Tahreem (prohibición), mientras que la Qā'idah Shar'iyyah establece:
In respect to the things in relation to the Shar’a, then as we have explained they can either take the ruling of Ibaahah (permissibility) or Tahreem (prohibition) whilst the Qaa’idah Ash-Shar’iyah states:
«El principio general respecto a las cosas es la permisibilidad, mientras no se haya establecido evidencia de su prohibición».
‘The origin in respect to the things is permissibility as long as no evidence for its prohibition has been stated’
En cuanto al Hukm de las acciones (Af'aal), se divide en cinco categorías:
As for the Hukm for the actions (Af’aal) then it falls into five categories:
Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh y Al-Mubaah, y estos son los tipos del Hukm At-Takleefiy.
Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and these are the types of the Hukm At-Takleefiy.
En cuanto al Hukm Al-Wad'iy, este también se representa en cinco tipos, y son: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani', As-Sihhah, Al-Butlaan y Al-Fasaad, y Ar-Rukshah y Al-'Azeemah.
As for the Hukm Al-Wad’iy then this is also represented in five types and they are: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad, and Ar-Rukshah and Al-‘Azeemah.
Por lo tanto, en conclusión, el Hākim (juez) sobre los actos, sobre las cosas vinculadas o relacionadas con los actos y sobre los asuntos relacionados con ambos es únicamente la Shar'a.
Therefore, in conclusion, the Haakim (judge) over the actions, upon the things attached or related to the actions and the matters related to both of these is the Shar’a alone.