Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa' (la indicación mediante la advertencia o la provisión de una pista o señal hacia ella)
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
Su definición:
Its definition:
Dalaalat al-Iymaa' wa-l-Tanbeeh se refiere a lo que debe ser la intención del Shaari' (Legislador) a partir del Lafzh (enunciado), de acuerdo con lo que dispone la lengua, y aparece en aquello que guía hacia una 'Illiyah (razón). Esto ocurre cuando la Shar'a presenta un texto en el que el Hukm (juicio) se establece sobre una descripción (Wasf) mediante la letra "Faa'" (الفاء). Esta vinculación u ordenación proporciona un Tanbeeh (alerta) o Iymaa' (indicio) de que dicho Wasf es representativo de la 'Illah del Hukm. De lo contrario, esta vinculación (Iqtiraan) o disposición/ordenación (Tarteeb) no tendría valor ni beneficio alguno.
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
Ejemplo:
Example:
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
En cuanto al ladrón y la ladrona, córtenles las manos (Al-Maa'idah 38).
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
El Shaari' (legislador) ha dispuesto u ordenado el Hukm, que es el corte de la mano, en caso de robo mediante la partícula (harf) 'Faa'a' (فَ). Esto indica por medio del Al-Iemaa' (indicación o pista) y no de manera explícita que la Wasf (descripción) de la Saraqah (robo) es la 'Illah (causa) del Hukm del corte. Sin embargo, es una 'Illah Qaasirah (causa insuficiente), porque no se extiende más allá de ella y no se aplica analogía sobre ella. Más bien, solo representa el Sabab (motivo) del corte (es decir, del Hukm). La posición original (Asl), en lo que respecta a la 'Faa'a' lingüísticamente, es que se ha previsto para el Al-'Atf (conexión) para establecer el orden (At-Tarteeb) junto con la consecuencia (At-Ta'qeeb) sin demora (At-Tarakhiy). No obstante, la composición del texto hizo que la 'Faa'a' establezca la 'Illiyah (razonamiento) o Sababiyah (causalidad), y que este establecimiento de razonamiento o causalidad es la Dalaalat ul-Iemaa' y el At-Tanbeeh.
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Por consiguiente, si el significado necesario con respecto a la Dalaalat ul-Iqtidaa’ (indicación implicada o requerida) viene dictado por el ‘Aql o por la Shar’a, entonces el significado necesario con respecto a la Dalaalat ul-Iemaa’ (indicación de equivalencia o concomitancia) y a At-Tanbeeh (la indicación de advertencia) viene dictado por lo que exige la lengua.
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
Otro ejemplo:
Another example:
El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
The Messenger of Allah (saw) said:
Un hombre no debe dictar sentencia entre dos personas mientras está enojado.
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
“Mientras está enojado” es un Wasf Munaasib (una descripción adecuada) para la prohibición de emitir juicio, lo que significa que tiene un impacto o efecto sobre el juicio. Siempre que sea un Wasf Munaasib, según lo dispuesto por la lengua, se le ha atribuido un significado necesario de acuerdo con la lengua. Corresponde que sea la ‘Illah del Hukm al que está vinculado, es decir, el Hukm de la prohibición de juzgar o emitir juicio. Aquello que indica la ‘Illiyah (razonamiento) de esta construcción en la lengua se llama Dalaalat ul-Iemaa’ y At-Tanbeeh, y ello se debe a que la disposición de esta construcción, de acuerdo con lo dispuesto por la lengua, alerta e indica (o señala) que la ‘Illah de la prohibición de juzgar es la “ira”.
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
Otro ejemplo:
Another example:
El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
The Messenger of Allah (saw) said:
El asesino no hereda (Abu Dawud, At-Tirmidhi y An-Nasaa’iy).
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
El asesino es un Wasf Munaasib (atributo adecuado para la comprensión) vinculado al Hukm y, como tal, indica y orienta a que sea una 'Illah (causa o razón). Eso se ha entendido a partir de la disposición lingüística (Wad'u l-Lughah), pues informa de que este Wasf Munaasib (el asesino) queda fuera o excluido de quienes heredan de quien ha sido asesinado, y ello se debe a la razón de haberlo matado.
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
La disposición lingüística de esta composición, por tanto, exigía que de ella se entendiera una 'Illiyah (razonamiento), y esto representa la Dalaalat ul-Iemaa' y At-Tanbeeh.
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
Las dalālat al-ijmā' y al-tanbīh pertenecen a las dalālāt del mafhūm (significado implícito comprendido) y no a las dalālāt del manṭūq (significado expreso o explícito).
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).