1) La ciencia de los Usul al-Fiqh representa la metodología (Minhaaj) que el mujtahid sigue con el propósito de deducir o extraer los Ahkaam Shar'iyah, y para que no incurra en error en la deducción. Sus principios, por tanto, representan controles para las fuentes de las evidencias shar'iyah, tanto en lo que respecta a establecer y afirmar que provienen de Allah Ta'aalaa, como en lo que respecta a la manera de deducir los Ahkaam a partir de ellas.

1) The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh represents the methodology (Minhaaj) that the Mujtahid abides by for the purpose of deducing or extracting the Ahkaam Shar’iyah and so that he does not fall into error in the deduction. His principles therefore represent controls for the Shar’iyah evidences sources in terms of establishing and affirming that they are from Allah Ta’Aalaa and in terms of the manner of how to deduce Ahkaam by them.

En cuanto a las Qawaa'id al-Fiqhiyyah (principios de fiqh), son principios que agrupan preceptos parciales (ahkaam juz'iyyah) que comparten entre sí un único atributo o descripción en común. Por tanto, pertenecen al ámbito del fiqh y no al de los Usool al-Fiqh.

As for the Qawaa’id Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principles) then they are principles that bring together partial Ahkaam which share a single attribute or description in common with each other. They are therefore from the area of Fiqh and not from Usool ul-Fiqh.

2) La Qaa'idah (principio) en Usool ul-Fiqh es 'Aammah (general), y es posible aplicarla a numerosos tipos de evidencias y Ahkaam por igual, ya sean estos Adillah el Qur'aan, la Sunnah y el Ijmaa', o si los Ahkaam se relacionan con las 'Ibaadaat, Mu'aamalaat o 'Uqoobaat.

2) The Qaa’idah (principle) in Usool ul-Fiqh is ‘Aammah (general) and it is possible to be applied upon numerous types of evidences and Ahkaam equally whether these Adillah are the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’ or if the Ahkaam related to the ‘Ibaadaat, Mu’aamalaat or ‘Uqoobaat.

Entonces, con respecto a la Qā'idah en Uṣūl al-Fiqh que establece:

So in respect to the Qaa’idah in Usoolu ul-Fiqh which states:

«Aquello sin lo cual no se completa lo obligatorio, es (en sí mismo) obligatorio».

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

Es necesario aplicarlo al Aayah:

It is necessary to apply it upon the Aayah:

El principio aplicado aquí indica que es Waajib que se entre en una parte de la noche junto con el ayuno para que el ayuno sea válido. Esto se debe a que la obligación del ayuno y su validez exigen que se ayune todo el día, mientras que no es posible que tengamos certeza absoluta de que el día ha terminado sin entrar en una parte de la noche, aunque sea muy brevemente. Por lo tanto, ayunar esa parte (de la noche) sería Waajib, porque el Waajib, que es ayunar el día hasta la puesta del sol, no puede cumplirse ni completarse sin ella. Esto corresponde al principio: «Aquello sin lo cual no se completa lo Waajib, es (en sí mismo) Waajib».

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

También se aplica (el principio) para indicar la obligación de establecer el Estado islámico, de la siguiente manera: establecer los hudud, como cortar la mano del ladrón y apedrear al adúltero, entre otras normas, es Wajib (obligatorio) para los musulmanes. La implementación de estos hudud obligatorios no puede llevarse a cabo sino en la existencia de un Estado que aplique la Shari'a de Allah. Por lo tanto, hacer que ese Estado exista es una obligación para los musulmanes, basada en el mismo principio de usul:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

«Aquello sin lo cual no se completa lo obligatorio es (en sí mismo) obligatorio». En consecuencia, como puede verse en los dos ejemplos, la misma qā'ida (principio) se utilizó para deducir un hukm en relación con las 'ibādāt y otro hukm en relación con el sistema de gobierno.

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

La regla fiqhí (Al-Qaa'idah Al-Fiqhiyyah) no abarca más que una clase de los preceptos (Ahkaam) que son semejantes entre sí. Así sucede con las 'Uqoobaat (penas/castigos) en relación con la qaa'idah: «Evitar los hudood con dudas». Esto se debe a que se refiere específicamente a los hudood y no se extiende a otros preceptos más allá de ellos.

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

Otro ejemplo es el principio: «La orden del Imam resuelve la discrepancia/disputa», y este se refiere específicamente a lo que el Jalifa adopta en materia de Ahkam que han sido objeto de diferencias de opinión. Por tanto, lo que el Jalifa adopta es vinculante para los musulmanes, que deben seguirlo. Este principio no incluye a los Wulah (gobernadores) ni a los Qudah (jueces), y tampoco abarca lo que el Jalifa no ha adoptado.

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

Otro principio de fiqh es: «El estado original es la inocencia», y está el principio: «La prueba (Bayyinah) corresponde al demandante/acusador (establecer/presentar) y el juramento (Yameen) corresponde a quien niega (la acusación/cargo)». Estos dos principios de fiqh son, por tanto, específicos para juzgar entre dos litigantes, mientras que ninguno guarda relación con las ʿIbādāt ni con el Akhlāq (por ejemplo).

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)