Trabajar con dos pruebas: Trabajar con dos pruebas, e incluso en un solo aspecto, es preferible (más apropiado que descartar cualquiera de ellas)

Trabajar con dos pruebas: Trabajar con dos pruebas, e incluso en un solo aspecto, es preferible (más apropiado que descartar cualquiera de ellas) - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

El ta'aarud (conflicto) está incluido dentro del significado de al-ijtilaf (diferencia o contradicción).

At-Ta’aarud (conflict) is included within the meaning of Al-Ikhtilaaf (difference or contradiction).

Sin embargo, a quien examina a primera vista las evidencias de la Shari'ah le parece que entre algunas de ellas existe cierto conflicto u oposición. Por esa razón, los eruditos de los Usul establecieron principios y normas para eliminar este conflicto aparente, y ello se logra por dos métodos:

However, it appears to the person examining the Shar’iyah evidences at first glance that amongst some of them there is some conflict or opposition. For that reason, the scholars of Usool placed down and set principles in order to remove this imagined conflict. And that is by two methods:

1 – El método de la ponderación (At-Tarjeeh) entre las evidencias. 2 – El método de hacer funcionar ambas evidencias, pues aprovechar las dos evidencias que parecen estar en contradicción entre sí es preferible (Awlaa) a descartar o desatender una de ellas.

1 – The method of outweighing (At-Tarjeeh) between the evidences. 2 – The method of making both evidences work and that is because utilising both evidences which appear to be in conflict with each other is Awlaa (more appropriate) than abandoning or neglecting one of them.

Hemos mencionado antes un ejemplo de cómo tratar dos evidencias contradictorias respecto al ‘Iddah (período de espera o de luto) de la mujer cuyo esposo ha fallecido mientras ella está embarazada. Eso se trató en el estudio bajo el título: “La falacia del At-Ta’aadul entre dos evidencias Qat’iy”.

We have mentioned earlier an example of how to work with two conflicting evidences in respect to the ‘Iddah (waiting or mourning period) of the woman whose husband has passed away whilst she is pregnant. That was discussed in the study under the heading: ‘The delusion of At-Ta’aadul between two Qat’iy evidences’.

Ejemplo adicional:

A further example:

El siguiente discurso del Mensajero de Allah ﷺ fue transmitido en el Musnad de Ahmad bin Hanbal:

The following speech of the Messenger of Allah (saw) was related in the Musnad of Ahmad Bin Hanbal:

El primer hadiz explica el hukm (dictamen) del murtadd (apóstata), que es ser asesinado, ya sea hombre o mujer. Mientras que el segundo hadiz prohíbe matar a las mujeres en general.

The first Hadeeth explains the Hukm (ruling) of the Murtadd (apostate), which is to kill, whether the apostate is a man or a woman. That is whilst the second Hadeeth forbids the killing of the women in general.

En consecuencia, parece existir un conflicto respecto al hukm de la mujer apóstata, ya que el primer hadiz ordena que sea matada, mientras que el segundo prohíbe matar a la mujer. ¿Se trabajan y se utilizan ambas evidencias que parecen estar en contradicción entre sí?

Consequently, a conflict appears to exist in respect to the Hukm of the female apostate, as the first Hadeeth commands that she be killed whilst the second forbids the killing of woman. So are both of these evidences which appear to be in conflict with each other worked with and utilised?

La respuesta: El campo temático (Mawdoo’) de los dos Hadeeth es diferente, pues el primero se refiere al Hukm del murtadd (apóstata), mientras que el segundo explica el Hukm de la mujer que no combate (en la batalla), cuyo Hukm es no matarla. Por tanto, las dos pruebas se conjugan en el caso en que el primer Hadeeth se aplica a la muerte del apóstata, sea hombre o mujer, mientras que el segundo se aplica a la no muerte de la mujer que no combate durante la guerra. Es decir, mientras no se afirma que la prohibición de matar mujeres abarque a la mujer que cambia (es decir, apostata) de su Deen, y esto se debe a la diferencia del campo temático de cada una de las dos pruebas. Y debido a pruebas como esta, que se consideran contrarias o en conflicto entre sí, los eruditos de Usool establecieron la Qaa’idah (principio): “Aplicar las dos pruebas, aunque sea desde un aspecto, es Awlaa (preferible o más apropiado) que descuidar o abandonar una de ellas”.

The answer: The subject area (Mawdoo’) of the two Hadeeth is different as the first relates to the Hukm of the Murtadd (apostate) whilst the second explains the Hukm of the woman who does not fight (in battle) and that Hukm is not to kill. The two evidences are therefore brought together in the case where the first Hadeeth is applied upon the killing of the apostate whether male or female whilst the second is applied upon the non-killing of the woman who does not fight during the war. That is whilst it is not said that the forbiddance from killing women encompasses the woman who changes (i.e. apostatizes) from her Deen and that is because of the difference of the subject area for each of the two evidences. And due to evidences like this which are thought to be contrary to one another or conflicting the scholars of Usool placed down the Qaa’idah (principle): “Working with the two evidences – and even if from one aspect – is Awlaa (better or more appropriate) than neglecting or abandoning one of them”.

Otro ejemplo de la aplicación del principio:

Another example for the application of the principle:

Qais Bin Al-Haarith dijo: Me hice musulmán y tenía 8 mujeres (esposas). Así que fui al Profeta ﷺ y le mencioné eso. Entonces él dijo: "Elige cuatro de entre ellas" (Abu Dawud).

Qais Bin Al-Haarith said: I became Muslim and I had 8 women (wives). So I went to the Nabi (saw) and mentioned that to him. So he said: “Choose four from among them” (Abu Dawud).

Que, si bien se ha autenticado que el Mensajero de Allah ﷺ estuvo casado con nueve mujeres al mismo tiempo, según lo registra Al-Bujari.

That is whilst it has been authenticated that the Messenger of Allah (saw) had been married to nine women at one single time as recorded by Al-Bukhaari.

Las dos narraciones parecen contradecirse entre sí y estar en conflicto, pues el Mensajero (saw) tuvo nueve esposas al mismo tiempo, mientras que ordenó a los demás elegir solo cuatro esposas. La conciliación (al-Jam'u) de las dos evidencias es la siguiente: la primera narración es una dirigida a los musulmanes, mientras que la segunda es una dirigida al Mensajero (saw).

The two Hadeeth appear to be contrary to one another and in conflict as the Messenger (saw) had nine wives at the same time whilst he commanded other than him to choose four wives alone. The ‘Jam’u’ (bringing together) of the two evidences is as follows: The first Hadeeth is an address to the Muslims whilst the second Hadeeth is an address to the Messenger (saw).