En lo que respecta a los súbditos no musulmanes del Estado Islámico, en cuanto a que están obligados por las Ahkaam Ash-Shar'iyah y en cuanto a su aplicación (o implementación) sobre ellos por parte del Estado y a obligarlos a cumplirlas, existen una serie de detalles:

In respect to the disbeliever subjects of the Islamic State being bound by the Ahkaam Ash-Shar’iyah and in terms of its application (or implementation) upon them by the State and compelling them to undertake them, there are a number of details:

1 – Si las Ahkaam están condicionadas por la Shari'a al cumplimiento del Islam, como ocurre con la Salah, el Sawm, el Hayy, la Zakah y el resto de las 'Ibaadaat, entonces no les está permitido realizarlas y se les impide hacerlo, porque su Shart (condición) es el Islam (es decir, que sean musulmanes).

1 – If the Ahkaam are stipulated with the condition of Islaam for their performance by a Shar’iy text like the Salaah, Sawm. Hajj, Zakaah and the remainder of the ‘Ibaadaat, then it is not permissible for them to undertake them and they are prevented from that because their Shart (condition) is Islaam (i.e. that they are Muslim).

2 – Si las Ahkam Ash-Shar'iyah no estipulan el Islam, es lícito que los realicen; así, por ejemplo, se les permite luchar junto a los musulmanes a título individual, aunque no se les obligue ni presione a ello. Del mismo modo, su testimonio es aceptado en lo referente a las Amwal (propiedades) y en todos los asuntos de Fanniyah (oficios).

2 – If the Ahkaam Ash-Shar’iyah do not stipulate Islaam it is permissible for them to undertake them and so for instance it is allowed for them to fight with the Muslims as individuals although they are not forced or pressured to do that. Similarly, their Shahaadah (testimony) is accepted in respect to Amwaal (properties) and in all Fanniyah (crafts) matters.

3 – Si las Ahkaam Ash-Shar’iyah no estipulan el Islam para su cumplimiento y no existe un texto de la Shari’ah que indique el abandono de su aplicación sobre ellos, entonces se les exige cumplirlas, se les aplican, se les obliga a realizarlas y se les castiga por omitirlas o abstenerse de ellas. Esto se debe a que se les dirige la Ahkaam Ash-Shar’iyah de forma general y no quedan exentos de ellas por su Kufr (incredulidad). Quedan comprendidos en la orden, y esto incluye las Mu’aamalaat (transacciones) y las ‘Uqoobaat (castigos). Así, el comercio (Al-Bai’u) les está permitido, pero son castigados por practicar el Ribaa’ (usura), y se les aplican las Ahkaam del Islam en lo relativo al Saraqah (robo), al Zinaa (fornicación y adulterio), al Al-Qisaas (ley del talión), además de los demás castigos. El Mensajero de Allah ﷺ apedreó a un judío y a una mujer que habían cometido Zinaa.

3 – If the Ahkaam Ash-Shar’iyah do not stipulate Islaam in respect to their performance and there is no Shar’iy text indicating the abandoning of its application upon them, then they are requested to do them, they are applied upon them, are compelled to undertake them and punished for leaving or refraining from them. That is because they are addressed with the Ahkaam Ash-Shar’iyah in a general form and they are not exempted from them due to their Kufr (disbelief). They are covered by the address and this includes the Mu’aamalaat (transactions) and ‘Uqoobaat (punishments). As such, trade (Al-Bai’u) is permissible for them but they are punished for dealing with Ribaa’ (usury) and they are punished by the Ahkaam of Islaam in respect to Saraqah (theft), Zinaa (fornication and adultery), Al-Qisaas (law of retaliation) in addition to the other punishments. The Messenger of Allah (saw) stoned a Jewish man and a woman who had committed Zinaa.