Y debido a la declaración del Mensajero ﷺ:

And due to the Qawl of the Messenger (saw):

1 – Conflicto entre dos textos, siendo uno de ellos posterior (en el tiempo de la revelación) al otro:

1 – Conflict between two texts with one of them being later (in the time of revelation) than the other:

Si dos textos están en conflicto desde todos los ángulos y no es posible conciliarlos (al-Jam‘u), de modo que no puedan aplicarse ambos a la vez, y se conoce cuál de los dos es posterior (en cuanto al momento de su revelación), entonces el texto posterior sería el Nāsikh (abrogante) del anterior, que sería el Mansūj (abrogado).

If two texts are in conflict from every angle and it is not possible to bring them together (Al-Jam’u) (or reconcile them), in the case where they cannot both be acted upon together, whilst the later of the two texts (in terms of time of revelation) is known, then the later text would be Naasikh (abrogating) for the prior one (which would be Mansookh/abrogated).

Ejemplo:

Example:

Alá (swt) dice:

Allah (swt) says:

Y Allah Ta'ala dice:

And Allah Ta’Aalaa says:

Por lo tanto, los dos textos parecen estar en conflicto con respecto a la Zaaniyah (fornicadora). El primero explica que el Hukm de la Zaaniyah es que sea confinada dentro de la casa, mientras que el segundo explica que su Hukm (dictamen legal) es que sea azotada con cien latigazos.

The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.

En el caso en que el aleya de An-Nur fue revelada después del aleya de An-Nisa', significa que el aleya posterior de la sura An-Nur abroga el dictamen (hukm) del aleya de la sura An-Nisa' que es anterior a ella (en la revelación).

In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).

2 – Conflicto entre dos textos en ausencia de conocimiento sobre cuál de ellos es posterior al otro:

2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:

Si dos textos están en conflicto entre sí, no sabemos cuál de ellos es posterior al otro y no es posible conciliarlos (Al-Jam'u), entonces debemos recurrir a los principios de At-Tarjeeh (ponderación) entre las evidencias, de modo que se prefiera la evidencia más fuerte. La Quwwah Ad-Daleel (fuerza de la evidencia) significa su solidez en cuanto a tener en consideración los siguientes aspectos:

If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:

A – La consideración del orden (de prelación) de las Adillah Al-Ijmaaliyah es la siguiente:

A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:

- El Corán Al-Karīm es más fuerte que la Sunnah An-Nabawiyah, incluso si esta es mutawātirah.

- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.

(Relatado por Abdur Razzaaq Maqoofan, y Al-Bayhaqi lo clasificó como Da'eef. Az-Zay'aliy, el comentarista de Al-Kanz, mencionó que es Marfoo'an, es decir, que la cadena de transmisión llega hasta el Profeta ﷺ).

(Related by Abdur Razzaaq Maqoofan and Al-Bayhaqi classified it as Da’eef. Az-Zay’aliy the explainer of Al-Kanz mentioned that it is Marfoo’an i.e. the chain reaches the Nab (saw)).

Y debido a la declaración del Mensajero ﷺ:

And due to the statement of the Messenger (saw):

* Que una de las dos evidencias establece Al-Wujoob (obligación) y la otra establece Al-Ibaahah (permisividad recomendada). La evidencia que establece la obligación prevalece sobre la evidencia que establece Al-Ibaahah, porque abandonar lo Waajib es un ‘Ithm’ (pecado), mientras que abandonar lo Mubaah no es pecaminoso. * Que una de las dos evidencias niega el Al-Hadd (castigo prescrito de forma fija), mientras que la otra evidencia afirma el Hadd. En este caso, la evidencia que niega el Hadd prevalece sobre la que lo afirma, y esto se debe al Qawl (dicho) del Mensajero de Allah ﷺ:

* That one of the two evidences establish Al-Wujoob (obligation) and the other establishes Al-Ibaahah (recommendation). The Daleel establishing the obligation outweighs the Daleel establishing Al-Ibaahah because leaving the Waajib is an ‘Ithm’ (sin) whilst leaving the Mubaah is not sinful. * That one of the two evidences negate Al-Hadd (prescribed set punishment) whilst the other Daleel affirms the Hadd. In this case the Daleel negating the Hadd outweighs the one affirming and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger (saw):

Ejemplo:

Example:

Se narró en Al-Muwatta’ que ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) no cortó la mano del ladrón en el año de la hambruna (o sequía), aunque Allah (SWT) dijo:

It was narrated in Al-Muwatta’ that ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) did not cut the hand of the thief in the year of the famine (or drought) even though Allah (swt) said:

*Esto ha sido tratado en detalle en el tema de los «Ijtihadat de los Sahaba» en la primera parte de este libro.*

* This has been discussed in full in the subject of the ‘Ijtihaadaat of the Sahaabah’ in the first part of this book.