- Los Mu'tazilíes y los seguidores de Al-Imam Abu Hanifah dijeron:

- The Mu’atazilah and the followers of Al-Imaam Abu Haneefah said:

Que el naskh antes del At-Tamakkun (consolidación) no está permitido. Dijeron que este tipo de naskh es imposible, porque ordenar al mukallaf una cosa en un momento exige que la considere Hasan (buena), mientras que prohibirle esa misma cosa en ese mismo momento exige que la considere Qabeeh (fea). Por tanto, la misma acción realizada por la misma persona en el mismo momento sería a la vez Hasan y Qabeeh, lo cual es contradictorio y no es posible.

That the Naskh before At-Tamakkun (consolidation) is not permitted. They said that this type of Nash is an impossibility because commanding the Mukallaf with a matter at a time demands that he views it as Hasan whilst forbidding him from the same matter in that time requires that he views it as Qabeeh (ugly). As such the same one action by the same person at the same time would be both Hasan and Qabeeh which is contradictory and not possible.

- La mayoría, incluidos los Ash'ariyyah, los Hanabilah, Al-Aamadiy y Al-Imam Al-Haramayn, dijo que la abrogación (naskh) antes de la acción es posible y que una imposibilidad no se construye sobre ello como consecuencia. Para respaldar esta postura, usaron como evidencia la historia del sacrificio de Isma'il (as), cuando Allah Ta'ala ordenó a Ibrahim (as) sacrificar a su hijo y luego lo apartó de ello antes de llevar a cabo la acción, y cambió a su hijo por un gran carnero.

- The majority including the Ashaa’irah, the Hanaabilah, Al-Aamadiy and Al-Imaam Al-Haramayn said that the Naskh before the action is possible and that an impossibility is not built upon that as a consequence. To support this view, they used as evidence the story of the sacrificial slaughter of Isma’eel (as) as Allah Ta’Aalaa had commanded Ibrahim (as) to slaughter his son and then averted him from that before undertaking the action and exchanged his son with a great ram.

Puede observarse aquí que los 'Ulamaa habían establecido (teóricamente)

It can be noticed here that the ‘Ulamaa had laid down (theoretical)

...suposiciones y luego comenzaron una discusión en torno a ellas. Esto a pesar de que las Ahkaam Ash-Shar'iyah representan dictámenes prácticos que se aplican sobre realidades perceptibles. Hubiera sido mejor y más digno de ellos examinar e investigar la realidad del An-Naskh tal como se encuentra en el Kitaab y la Sunnah, y las realidades en las que se aplicó, tal como solían hacerlo el Mensajero de Allah ﷺ y sus Sahaabah (rah) que vinieron después de él.

suppositions and then began a discussion around them. This is despite the Ahkaam Ash-Shar’iyah representing practical rulings that are applied upon sensed realities. It would have been better and more worthy of them to have looked into and examined the reality of AnNaskh as found in the Kitaab and the Sunnah and the realities that it was applied in, just as the Messenger of Allah (saw) and his Sahaabah (rah) who came after him used to do.