Algunos de los 'Ulamaa' dividieron el Ijtihaad en dos categorías: una categoría específica relacionada con el Istinbaat (deducción) de los Ahkaam, y una categoría específica relacionada con la aplicación de estos Ahkaam sobre las acciones particulares/derivadas (Al-Af'aal Al-Juz'iyah). Mientras que otros lo dividieron de acuerdo con los niveles (Maraatib) de los Mujtahideen, y estos son tres:

Some of the ‘Ulamaa divided Ijtihaad into two categories: A specific category related to the Istinbaat (deduction) of the Ahkaam and a specific category related to the application of these Ahkaam upon the partitive/branch actions (Al-Af’aal Al-Juz’iyah). That is whilst others divided it in accordance to the levels (Maraatib) of the Mujtahideen and these number three:

Él es el mujtahid que tiene la capacidad de establecer los qawaa'id (principios) del Usul al-fiqh. Así, sienta los fundamentos del Usul y establece las reglas a las que él mismo se halla obligado y restringido en su ijtihad. Emprende el ijtihad en todas las masa'il del fiqh, porque todas las condiciones del ijtihad se cumplen plenamente en él. Ejemplos de tales mujtahids son los a'immah (imames) de las madhahib (escuelas de fiqh), como Al-Imam Ash-Shafi'i, Abu Hanifa, Al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Al-Imam Malik, Ibn Hazm y Ya'far As-Sadiq, entre otros.

He is the Mujtahid who has the capability to set the Qawaa’id (principles) of Usool ul-Fiqh. So he sets the foundations of the Usool and sets the Qawaa’id that he is bound and restricted to in his Ijtihaad. He undertakes or embarks on Ijtihaad in all of the Masaa’il of Fiqh and that is because all of the conditions of Ijtihaad are amply fulfilled within him. Examples of such a Mujtahid include the A’immah (Imaams) of the Madhaahib (schools of Fiqh) like Al-Imaam Ash-Shaafi’iy, Abu Haneefah, Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal , Al-Imaam Maalik, Ibn Hazm and Ja’far As-Saadiq amongst others.

Sin embargo, esto no significa que el Mujtahid Al-Mutlaq tenga el conocimiento (‘Ilm) de cada uno de los Ḥukm, pues no es eso lo que se quiere decir. Esto se debe a que no es esa la realidad del ser humano, e incluso los Sahaabah (rah) se detuvieron en un gran número de cuestiones (Masaa’il), como ‘Umar (ra) respecto a combatir a quienes se negaron a pagar la Zakaah tras la muerte del Mensajero de Allah ﷺ, o Abu Bakr (ra) respecto a la cuestión (Mas’alah) de la herencia de la abuela. O como el ejemplo de Al-Imaam Maalik, cuando se le hicieron preguntas sobre 40 cuestiones (Mas’alah) y respondió en 36 de ellas: ‘ريِدْ أ ل’ (‘No lo sé).

This does not however mean that the Mujtahid Al-Mutlaq has ‘Ilm (knowledge) of every single Hukm as this is not what is meant. That is because this is not the reality of the human being and even the Sahaabah (rah) had cause to pause at a great number of issues (Masaa’il) like ‘Umar (ra) in respect to fighting those who withheld the paying of the Zakaah following the death of the Messenger (saw) or Abu Bakr (ra) in respect to the Mas’alah (issue) of the inheritance of the grandmother. Or like the example of Al-Imaam Maalik when he was asked questions in 40 Mas’alah (issues) and replied in respect to 36 of them: ‘ريِدْ أ ل) ‘I do not know).

Más bien, lo que se quiere decir es que el Mujtahid Al-Mutlaq posee la potencialidad y la capacidad en materia de Ijtihad que le permiten examinar, deducir (Istinbat) y establecer los Usul y Qawa'id en un número de cuestiones de Fiqh que abarcan de manera general los Ahkam Ash-Shar'iyah en su conjunto. Como resultado, se produce un Fiqh como el de Ash-Shafi'i o Abu Hanifa y similares, y se atribuye a él un Madhhab en lo relativo al Ijtihad, es decir, una metodología específica que sus discípulos siguen después de él. Tal es el caso de los cuatro Madhahib bien conocidos, el Madhhab Ya'fari y el Madhhab Zahiri, entre otros.

Es el Mujtahid que sigue a su Imam en los Usul que el Imam estableció y dejó sentados. Por lo tanto, practica el Ijtihad sobre esa base al deducir o extraer nuevas normas prácticas de la Shari'ah (Ahkam Shar'iyah) en las cuestiones sobre las que su Imam no había deducido una norma. Así, procede dentro de los límites de los principios (Qawa'id) y del Minhaj (metodología) que su Imam había establecido para el Ijtihad. Ejemplos de tales Mujtahidin son los compañeros o discípulos del Imam Abu Hanifah, del Imam Ash-Shafi'i y del Imam Ahmad bin Hanbal, entre otros. El Mujtahid al-Madh'hab es un seguidor del Mujtahid Mutlaq, que sentó para él los fundamentos en los Usul y dejó establecidos los principios. Así, por ejemplo, Ibn Qudamah al-Maqdisi es un Mujtahid al-Madh'hab dentro del madhhab hanbalí, y Abu Yusuf, discípulo del Imam Abu Hanifah, fue un Mujtahid al-Madh'hab dentro del madhhab hanafí, aunque en ocasiones dedujera opiniones contrarias a las del Imam Abu Hanifah (que Allah esté complacido con él).

He is the Mujtahid who follows his Imaam in the Usool that the Imaam set and laid down. He therefore performs Ijtihaad upon its basis in the process of deducing or extracting new practical Ahkaam Shar’iyah in the issues which his Imaam had not deduced a ruling. He therefore proceeds within the constraints of the principles (Qawaa’id) and Minhaj (methodology) that his Imaam had set for Ijtihaad. Examples of such Mujtahideen include the companions or followers of Al-Imaam Abu Haneefah, Al-Imaam Ash-Shaafi’iy and Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal amongst others. The Mujtahid Al-Madh’hab is a follower of the Mujtahid Mutlaq who set the foundations for him in Usool and laid down the principles. So for example Ibn Qudaamah Al-Maqdasiy is a Mujtahid Madh’hab within the Hanbali Madh’hab, Abu Yousuf, the student of Al-Imaam Abu Haneefah, was a Mujtahid Madh’hab within the Hanafiy Madh’hab and even if he sometimes deduced contrary opinions to Al-Imaam Abu Haneefah (rh).

Es quien está capacitado o habilitado para llevar a cabo un examen correcto y sólido de una Mas'alah entre las Masa'il (cuestiones de la Sharí'ah) y dar el Hukm Ash-Shar'iy para ella. Esto, tras adquirir el conocimiento de las áreas de saber shar'iyah y lingüísticas necesariamente requeridas para deducir el Hukm en esa cuestión o en algunas pocas o limitadas cuestiones. El Mujtahid Al-Mas'alah será un Muqallid (seguidor) en todo aquello en lo que no haya realizado ijtihad. Esto se debe a que el ijtihad es fraccionable, de modo que quien conozca el Daleel de una cuestión entre las cuestiones y haya reunido lo necesariamente requerido de las condiciones del ijtihad relacionadas con ella, debe realizar el ijtihad en esa parte y hacer taqlid en las Masa'il restantes. Los Sahaabah (rah) fueron Mujtahidun, aunque algunos de ellos abandonaban su propia opinión para seguir la opinión de otro.

He is the one who is able or enabled to undertake a correct and sound examination of a Mas’alah from amongst the Masaa’il (Sharee’ah issues) and provide the Hukm Ash-Shar’iy for it. That is after acquiring knowledge of the necessarily required Shar’iyah and linguistic areas of knowledge needed to deduce the Hukm in that issue or in a few or limited number of issues. The Mujtahid Al-Mas’alah would be a Muqallid (follower) in other than what he has performed Ijtihaad in. That is because Ijtihaad is partitioned and so whoever has knowledge of the Daleel of an issue from amongst the issues and he has encompassed what is necessarily required from the conditions of Ijtihaad related to it, then it is for him to undertake Ijtihaad in respect to that part and to make Taqleed in respect to the remaining Masaa’il (issues). The Sahaabah (rah) were Mujtahideen whilst some of them would abandon their own opinion to follow the opinion of another.