De los intereses (maṣāliḥ), hay algunos a los que el Legislador (Ash-Shaari') ha dado testimonio con consideración (i'tibār), hay algunos a los que el Legislador ha dado testimonio con anulación (al-ilghā') y, entre ellos, hay otros sobre los que el Legislador ha guardado silencio. Por tanto, la primera categoría son las Maṣāliḥ Al-Mu'tabarah (intereses considerados), la segunda son las Maṣāliḥ Al-Mulghāh (intereses anulados) y la tercera son las Maṣāliḥ Al-Mursalah.

From the Masaalih (interests) there are those which the Shaari’ (Legislator) has borne witness to them with consideration (I’tibaar), there are those which the Shaari’ has borne witness to them with cancellation (Al-Ilghaa’) and from them are those which the Shaari’ has been silent upon. Therefore, the first category is Al-Masaalih Al-Mu’tabarah (considered interests), the second is Al-Masaalih Al-Mulghaah (cancelled interests) and the third is Al-Masaalih Al-Mursalah.

Se dice que estas son aquellas a las que el Shaari' ha dado consideración, pues el Shaari' ha legislado preceptos (Ahkaam) para ellas, mediante los cuales se llega a ellas. Esto es como la preservación de la religión (Deen), la vida, la mente, el honor y la propiedad.

It is said that these are those which the Shaari’ has given consideration to, where the Shaari’ has legislated Ahkaam for them through which they were arrived at. This is like the preservation of the Deen, the life, the mind, the honour and the property.

- Así pues, Allah Ta'ala legisló la yihad y la muerte del murtadd (apóstata) para la preservación de la religión.

- So Allah Ta’Aalaa legislated Al-Jihaad and the killing of the Murtadd (apostate) for the preservation of the Deen.

- Él, el Altísimo, legisló el Qisas para la preservación de la vida.

- He Ta’Aalaa legislated Al-Qisaas for the preservation of the life.

- Allah Ta'ala legisló el Hadd (castigo fijo) para quien bebe alcohol y prohibió la sustancia embriagante para proteger el 'Aql.

- Allah Ta’Aalaa legislated the Hadd (fixed set punishment) for the one who drinks alcohol and prohibited the intoxicating substance to protect the ‘Aql.

- Él Ta’Aalaa legisló el Hadd del Zinaa, el Qadhf (la calumnia contra el honor/castidad de una mujer) y el Al Luwaat (la sodomía) para preservar el honor y el linaje.

- He Ta’Aalaa legislated the Hadd of Az-Zinaa, Al-Qadhf (slander against a woman’s honour/chastity) and Al Luwaat (sodomy) to preserve the honour and lineage.

Y Él, Ta'ala, legisló el Hadd del robo y del salteador de caminos para preservar la propiedad y la riqueza. Se dice que, basándose en estos Masaalih Al-Mu'tabarah y vinculándolos con su 'Illah (razón) legal en presencia y ausencia, se procede a la Qiyaas sobre ellos. En consecuencia, cualquier realidad para la que el Shaari' no haya dispuesto un texto sobre su Hukm, y que sea igual a otra realidad en cuanto a su Baa'ith (motivo/razón) del Hukm, que es la 'Illah, toma el mismo Hukm de la realidad que sí cuenta con un texto, tal como hemos discutido en la sección sobre la Qiyaas.

- And He Ta’Aalaa legislated the Hadd of theft and the highway robber to preserve the property/wealth. It is said that based upon these Masaalih Al-Mu’tabarah and connecting them to their Shar’iyah ‘’Illah (reasoning) in presence and absence Qiyaas is undertaken upon them. Consequently, any reality that the Shaari’ has not provided a text for its Hukm and it is equal to another reality in respect to its Baa’ith (motive/reason) of the Hukm, which is the ‘Illah, takes the same Hukm of the reality that has a text for it, just like we have discussed in the section about Qiyaas.

Estos son los Masaalih (intereses) que se han imaginado como tales, mientras que el Shaari' los ha desechado, y no se les otorga consideración alguna debido a los Ahkaam que Él legisló, lo que indica que no deben ser tomados en cuenta.

These are Masaalih (interests) that have been imagined to be Masaalih whilst the Shaari’ relinquished them and they are not given regard due to the Ahkaam that He legislated, indicating that they are not to be given consideration.

Un ejemplo de esta categoría de Masaalih (intereses) es la Maslahah de la mujer en cuanto a su igualdad con su hermano varón en la herencia. El Shaari' (el Legislador) lo ha dispuesto así por el Daleel de Su Qawl Ta'Aalaa:

An example of this category of Masaalih (interests) is the Maslahah of the female in regards to her being equal to her male brother within inheritance. The Shaari’ (Legislator) relinquished that by the Daleel of His Qawl Ta’Aalaa:

Es también como el caso de la declaración de uno de los 'Ulamaa a uno de los Khulafaa', después de que tuvo relaciones íntimas con su esposa durante el día en Ramadhaan: "Debes ayunar dos meses consecutivos". Luego, cuando fue denunciado por ello por no haber ordenado al Khalifah liberar a un esclavo, aunque su riqueza era suficiente, dijo: "Si le hubiera ordenado eso (es decir, liberar a un esclavo), entonces le habría resultado fácil, y por tanto el Maslahah estaba en obligarle al ayuno para que sirviera de disuasión". Sin embargo, esta opinión es inválida (Baatil) y contraria al texto de la Sunnah, porque el Mensajero de Allah ﷺ dijo al árabe (beduino) que le había informado de que había tenido relaciones con sus esposas durante Ramadhaan: "Libera a un esclavo". Él respondió: "No lo encuentro (es decir, los medios)". Entonces el Profeta ﷺ dijo: "Ayuna dos meses consecutivos". Él (el beduino) respondió: "Está más allá de mi capacidad". El Profeta ﷺ dijo: "Alimenta a sesenta mesquinos" (Al-Bujari y Muslim, con distintas redacciones). Esto contiene una fuerte indicación de un orden fijo y, como tal, no está permitido contravenirlo.

It is also like the example of the statement of one of the ‘Ulamaa to one of the Khulafaa’ after he had intimate relations with his wife in the day time during Ramadhaan: “You must fast two consecutive months”. Then when he was denounced for that due to not commanding the Khalifah to free a slave, whilst his wealth was sufficient, he said: “If I had commanded him with that (i.e. freeing a slave) then it would have been easy for him and so the Maslahah lay in obliging the fasting upon him in order to act as a deterrent”. This opinion however is invalid (Baatil) and in opposition to the text of the Sunnah because the Messenger of Allah (saw) said to the Arab (Bedouin) who had told him (saw) that he’d had relations with his wives during Ramadhaan: “Free a slave”. He said: “I do not find it (i.e. the means)”. He (saw) then said: “Fast two consecutive months”. He (the Bedouin) replied: “It is beyond my capability”. He (saw) said: “Feed sixty Miskeen” (Al-Bukhaari and Muslim with different wordings). This contains a strong indication of a fixed ordering and as such it is not permitted to go against that

Otro ejemplo es el de la maslahah de los cobardes que se quedan atrás y no participan en la yihad o en la labor de restablecer la vida islámica llevando el Estado Islámico a la realidad, alegando que lo hacen para preservarse a sí mismos y protegerse del daño y de la muerte. Sin embargo, el Shari‘ ha dejado de lado y anulado esta maslahah, que resulta inferior, mediante los ahkam contenidos en el Corán y la Sunnah, que hacen obligatoria la yihad y convierten en obligatoria la labor de establecer el Estado Islámico.

Another example is that related to the Maslahah of the cowardly ones who stay back from Al-Jihaad or the work to resume the Islamic life by bringing the Islamic State into reality, by arguing that it is in order to preserve and safeguard themselves from harm and death. This is whilst the Shaari’ has foregone and cancelled out this outweighed Maslahah by the Ahkaam contained in the Qur’aan and the Sunnah which obligate Al-Jihaad and make the work to establish the Islamic State obligatory.

Allah Ta'ala dijo:

Allah Ta’Aalaa said:

Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Estos son los maṣāliḥ respecto de los cuales el legislador no ha mencionado ningún daleel específico, y que dan testimonio de su legitimidad o de la ausencia de legitimidad. Este es el significado de que sean mursal, es decir, dejados sin restricción.

These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).

Estos, por tanto, son representativos de los Masaalih (intereses) que no han sido mencionados en las Nusoos Shar'iyah (textos legales), ni de manera positiva ni negativa. Más bien, se dejan a la estimación del Ijtihaad mediante el Ra'y (opinión) en cada período o era.

These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.

La legitimidad o ilegitimidad de estos *Masaalih* se mide sobre la base del equilibrio entre lo que contienen en cuanto a los aspectos de beneficio y perjuicio, tras el estudio, el análisis y el examen minucioso. Si el aspecto del verdadero beneficio (*An-Naf'u l-Haqeeqiy*) tiene mayor peso, entonces se toma como procedente de la Shari'a; en cambio, si los aspectos de la *Mafsadah* (elemento nocivo) o del *Darar* (daño) son más fuertes, se deja, se prohíbe y se considera no *Shar'iy* (legal/legítimo).

The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).

Por lo tanto, el punto clave para comprender los Masāliḥ Mursalah es cuál de ellos predomina en términos de beneficio o daño. El juicio (ḥukm) se construye entonces sobre esa base: positivamente si predomina el beneficio, y negativamente si predomina la mafsada (el elemento malo o dañino).

Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.

Al-Imām ‘Izz ud-Dīn ‘Abd us-Salām, en su libro «Qawā‘id al-Aḥkām» (Principios de los Ahkām), dice: «Mediante el seguimiento de los Maqāṣid ash-Shar‘ī (los objetivos de la Sharī‘a) en lo que respecta a procurar los Maṣāliḥ y repeler los Mafāsid, el mujtahid alcanza, a partir del conjunto de ello, una creencia (I‘tiqād) o un conocimiento de que este (tal o cual) Maṣlaḥah no está permitido descuidarlo y de que esta (tal o cual) Mafsadah no está permitido acercarse a ella, incluso si no hay Ijmā‘, ni Naṣṣ (texto), ni Qiyās específico. Esto es así porque la comprensión de esa misma Sharī‘a lo obliga».