Al Qiyaas upon Al Hikmah: The difference between the ‘Illah and the Hikmah - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

Al Qiyaas upon Al Hikmah: The difference between the ‘Illah and the Hikmah - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

La presencia de los beneficios en el Hach es una hikma y no una 'illa, por lo que el Hach de quien lo realiza es válido si presencia beneficios, es decir, si obtiene ganancias de la compraventa, y su Hach también es válido si no lleva a cabo ninguna compraventa. Esto se debe a que la presencia de los beneficios o su práctica no es una 'illa del Hach. La presencia de los beneficios es, en consecuencia, una hikma del Hach, que puede ser percibida por quien realiza el Hach del mismo modo que puede no serlo.

Witnessing of benefits in Hajj is a Hikmah and not an ‘Illah and so the Hajj of the one who performs it is valid if he witnesses benefits i.e. from buying and selling and his Hajj is also valid if he does not undertake any buying and selling. That is because the witnessing of the benefits or practising them is not an ‘Illah for Hajj. The witnessing of benefits is consequently a Hikmah of Hajj which could be realised by the one performing Hajj just as they may not be realised by him.

De igual manera, la sabiduría (hikmah) de la oración es que impide a quien la realiza cometer las cosas prohibidas (muharramāt), porque la Salāh fortalece la relación entre el ʿAbd (siervo) y su Rabb (Señor), y esta conexión hace que le temor a cometer los actos ḥarām sea mayor. Sin embargo, algunos de quienes realizan la oración cometen algunos de los actos prohibidos, y no se les exige ni se les requiere repetir su oración, y su oración se considera válida aunque no le haya impedido cometer actos inmorales (al-faḥshā’) y reprobables (al-munkar, muharramāt).

Similarly, the Hikmah of the prayer is that it prevents the one who performs it from engaging in the Muharramaat (prohibited matters and acts) because the Salaah strengthens the relationship between the ‘Abd (servant) and His Rabb (Lord) and this connection makes him more fearful of committing the Haraam acts. However, some of those who perform the prayer commit some of the prohibited acts whilst it has not been demanded or required from them to repeat their prayer and their prayer is regarded as valid even if it has not prevented him from performing immoral acts (Al-Fahshaa’) and AlMunkar (Muharramaat).

En consecuencia, esta Hikmah de la Salāh puede lograrse y alcanzarse, del mismo modo que puede no llegar a realizarse, aunque en la mayoría de los casos se cumplirá, pues representa la sabiduría proveniente de Allah. Sin embargo, no representa la ‘Illah de la Salāh, ya que no es la razón de la legislación de la Salāh. Más bien, representa el objetivo (o resultado previsto) de la legislación de la Salāh, y sobre esta finalidad (al-Ghāyah) no se realiza ningún Qiyās.

Consequently, this Hikmah of the Salaah could be realised and attained just as it may not be realised even if in most cases it will be accomplished because it represents the Hikmah from Allah. Despite that it does not represent the ‘Illah of the Salaah as it is not the reason for the legislation of the Salaah. Rather it represents the aim (or intended result) of the legislation of the Salaah and no Qiyaas is undertaken upon this aim (Al-Ghaayah).

Otro ejemplo es el qawl de Allah Ta'aalaa:

Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Aquí, la familia del Fir'aun no acogió a Musa (as) ni lo cuidó con el propósito de que se convirtiera en su enemigo y en una fuente de aflicción para ellos. Más bien, ello fue solo el resultado de lo que Allah Ta'ala había dispuesto, y este resultado representa la Hikmah de Allah en que la familia del Fir'aun recogiera a Musa (as) del río. Por tanto, no es una 'Illah y no se hace Qiyaas (analogía) sobre ello.

Here, the family of Fir’aun did not take in Mousaa (as) and care for him for the sake of him becoming an enemy to them and a source of grief for them. Rather it only the result of what Allah Ta’Aalaa had intended and this result represents the Hikmah of Allah from the family of Fir’aun picking up Mousaa (as) from the river. It is therefore not an ‘Illah and Qiyaas (analogy) is not made upon it.

La Hikmah, al igual que la 'Illah, debe tener un texto de la Shari'ah que la indique; sin embargo, se diferencia de la 'Illah en que sobre ella no se realiza el Qiyaas, como sí ocurre con la 'Illah.

The Hikmah like the ‘Illah must have a Shar’iy text to indicate it however it differs from the ‘Illah as Qiyaas is not made upon it like the ‘Illah.

Representa lo que Allah Ta'ala pretendía y Su Hikmah (sabiduría) detrás del Hukm (dictamen) o de la Sharee'ah. Por lo tanto, nadie salvo Allah lo conoce, y no nos es posible llegar a conocer la Hikmah de Allah a menos que Él Ta'ala nos la haya dado a conocer mediante un texto por medio del Wahi (revelación divinamente inspirada). Es como el Akhbaar (información), las exhortaciones y el Irshaad (orientación) y, en consecuencia, a diferencia de la 'Illah, no interviene ni forma parte del Istinbaat (proceso de deducción) de los Ahkaam Ash-Shar'iyah. Entre las diferencias entre la 'Illah y la Hikmah está que la 'Illah es un Wasf Zhaahir Mundabit Mahdood y Mufhim (una descripción que es aparente, consistente, limitada/definida y abierta a la comprensión del razonamiento). El Shaari' (legislador) la expuso en un texto para explicar el asunto que estaba detrás (motivo) del Hukm Ash-Shar'iy (es decir, la razón de su legislación). Mientras tanto, la Hikmah es un Wasf Munaasib Lil-Hukm (una descripción adecuada para el Hukm) que se realiza o se alcanza en la mayoría de las circunstancias como resultado de cumplir el dictamen. No es Mundabit ni Mahdood (consistente y limitada/definida), como el beneficio vinculado a quien realiza el Hajj, que se realiza como resultado de su cumplimiento, aunque también es posible que no se llegue a realizar.

It represents what Allah Ta’Aalaa intended and His Hikmah (wisdom) behind the Hukm (ruling) or the Sharee’ah. Therefore, none but Allah knows it and it is not possible for us to become knowledgeable of the Hikmah of Allah unless He Ta’Aalaa has made us aware of it through a text by way of the Wahi (divinely inspired revelation). It is like the Akhbaar (informing), the exhortations and Irshaad (guidance) and consequently, unlike the ‘Illah, it is not involved in or part of the Istinbaat (deduction process) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah From amongst the differences between the ‘Illah and the Hikmah is that the ‘Illah is a Wasf Zhaahir Mundabit Mahdood and Mufhim (A description that is apparent, consistent, limited/definied and open to the understanding of reasoning). The Shaari’ (legislator) brought it in a text to explain the matter that was behind (motive) of the Hukm Ash-Shar’iy (i.e. the reason for its legislation). This is whilst the Hikmah is a Wasf Munaasib Lil-Hukm (a description that is fitting for the Hukm) that is realised or attained in most circumstances as a result of fulfilling the ruling. It is not Mundabit or Mahdood (consistent and limited/defined) like the benefiting attached to the one who performs Hajj which is realised as a result of his performance of it whilst it is also possible for it to not be realised.