Esta es la realidad sobre la que se emite el Hukm en el Aayah, el Hadeeth o el Ijmaa'. Por tanto, el origen (Asl) en el primer ejemplo son los caballos de guerra, y en el segundo ejemplo, el comercio. En consecuencia, se estipula lo siguiente con respecto al Asl:

This is the reality upon which the Hukm is issued upon in the Aayah or the Hadeeth or the Ijmaa’. Therefore, the origin (Asl) in the first example is the steeds of war and the second example it is trading. As such the following is stipulated in respect to the Asl:

- El Asl sobre el que se basa el Qiyaas debe haber sido mencionado en un Nass (texto) del Kitaab, de la Sunnah o ser un Ijmaa’.

- The Asl upon which the Qiyaas is based must have been mentioned in a Nass (text) from the Kitaab, the Sunnah or be an Ijmaa’.

- La analogía (qiyās) no se realiza sobre un origen cuyo ḥukm haya sido establecido por qiyās. Así, en el ejemplo de la oración del viernes (Jumu'ah), la analogía no se hace sobre el arrendamiento (ijārah), sino que el qiyās se realiza únicamente sobre el origen, que es la compraventa (al-bai').

- Analogy is not made upon an origin where its Hukm has been established by Qiyaas. So in the example of the Jumu’ah prayer analogy is not made upon Ijaarah (renting/leasing) but rather Qiyaas is only undertaken upon the origin which is Al-Bai’ (trade).

Es un hecho que el conocimiento de su Hukm se busca mediante la aplicación del Qiyaas sobre el原 origen. Corrección: el texto correcto de la traducción es el siguiente: Es un hecho que el conocimiento de su Hukm se busca mediante la aplicación del Qiyaas sobre el origen.

It is the reality that the knowledge of its Hukm is sought after through making Qiyaas upon the origin.

Se estipula, con respecto a este Far'u (rama):

It is stipulated in respect to this Far’u (branch):

- Que la rama (Al-Far') no tiene un texto que establezca su hukm. Si ya existiera un texto para su hukm, no habría necesidad de buscar su hukm mediante el qiyās, pues no hay qiyās frente a un texto.

- That the branch (Al-Far’u) does not have a text for its Hukm. If there was already a text for its Hukm then there would be no need for us to seek its Hukm by way of Qiyaas as there is no Qiyaas in the place of the text.

- Que la 'illah se realiza en el far' (rama) del mismo modo que se realiza en el asl (origen). Así, en el caso en que la 'illah (causa) de la prohibición (tahrīm) de comerciar en el momento de la llamada a la oración del yumu'a sea al-ilhā' (distracción), si la distracción se diera en las acciones de arrendar o practicar una actividad deportiva, tomarían el hukm (dictamen legal) del asl (origen), que es la prohibición. Esto se debe a que, si la 'illah del asl no se realizara en el far', no sería posible atribuir al far' el hukm del origen.

- That the ‘Illah is realised within the Far’u (branch) just as it is realised within the Asl. So in the case where the ‘Illah (reason) for the Tahreem (prohibition) of conducting trade at the time of the call to prayer for the Jumu’ah prayer is Al-Ilhaa’ (distraction), then if distraction was realised in the actions of leasing or practising a sporting activity then they would take the Hukm (legal ruling) of the Asl (origin) which is Tahreem. This is because if the ‘Illah of the Asl was not realised within the Far’u then it would not be possible to provide the Hukm of the origin to the branch.

Es el Hukm Ash-Shar'iy que se establece para el Asl mediante el Kitaab, la Sunnah o el Ijmaa', y se estipula lo siguiente en cuanto a él:

It is the Hukm Ash-Shar’iy that is established for the Asl by the Kitaab or Sunnah or Ijmaa’ and the following is stipulated in regards to it:

1 – Que represente un Hukm Shar'iy práctico establecido por el Kitaab, la Sunnah o el Ijmaa'.

1 – That it represents a practical Hukm Shar’iy that is established by the Kitaab or the Sunnah or Ijmaa’.

2 – Que el juicio (Hukm) sea ma'qool al-ma'naa (su significado puede comprenderse y su fundamento racional es conocido), lo que significa que está basado o fundado en una 'illah que el 'aql (la mente) puede comprender. Esto se debe a que la base del qiyaas consiste en percibir la 'illah del juicio en el asl (origen) y percibir su realización en el far'u (rama), de modo que el juicio del asl pueda extenderse al far'u.

2 – That the Hukm is ‘Ma’qool Al-Ma’naa’ (the meaning can be understood and the rationale behind it) which means that it is built or based upon an ‘Illah that the ‘Aql (mind) can comprehend. That is because the basis of Qiyaas is perceiving the ‘Illah of the Hukm within the origin and perceiving its realisation within the branch. This is so that the Hukm of the Asl (origin) cane be extended to the Far’u (branch).

3 – Que el Hukm posea una 'Illah que sea posible de realizar dentro de la rama. Esto se debe a que, si la 'Illah estuviera restringida al origen sin que fuera posible realizarla en nada distinto de él, entonces se evita el Qiyaas. Un ejemplo de ello es el corte de la mano del ladrón, tomado del Qawl de Allah Ta'aalaa:

3 – That the Hukm possesses an ‘Illah that is possible to be realised within the branch. That is because if the ‘Illah was restricted to the origin whilst not possible to realise it within anything other than it, then Qiyaas is refrained from. This is like, for example, the cutting of the hand of the thief as taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Entonces, la «sariqa» (robo) es una ‘illa restringida (qaasira) y no se extiende a nada distinto de ella. Esto es como el «ikhtilaas» (malversación o apropiación indebida), en el que no se aplica el corte de la mano. En este caso, esta ‘illa restringida se llama sabab, y no se hace qiyaas sobre ella.

So ‘Saraqah’ (theft) is a restricted (Qaasirah) ‘Illah and does not extend to other than it. That is like ‘Al-Ikhtilaas’ (embezzlement/misappropriation) where the cutting of the hand does not apply to it. In this case, this restricted ‘Illah, is called a Sabab and Qiyaas is not made upon it.

4 – Que la norma original (Hukm ul-Asl) no es específica del Asl (origen). Esto se debe a que su especificidad respecto al origen (Asl) impide realizar una analogía con una rama sobre él, y por tanto no hay Qiyaas (en ese caso). Es como la especificidad de la permisión para el Mensajero de Allah ﷺ de estar casado con más de cuatro esposas al mismo tiempo, y la prohibición de casarse con sus esposas después de él.

4 – That the original ruling (Hukm ul-Asl) is not specific to the Asl (origin). This is because its specification to the origin (Asl) prevents making analogy with a branch upon it and as such there is no Qiyaas (in that case). This is like the specification of the permissibility for the Messenger of Allah (saw) to be married to more than four wives at the same time and the prohibition of marrying his wives after him.

Otro ejemplo es la especificación vinculada a Juzaimah ibn Zabit en lo referente a aceptar su testimonio por sí solo y considerarlo equivalente al testimonio de dos. Esto se debe a que este hukm es jaass (específico) para Juzaimah, establecido por la declaración del Mensajero de Allah ﷺ: «Lo que Juzaimah atestigüe, eso le basta» (Abu Dawud lo recopiló con la redacción: «El testimonio de Juzaimah (equivale) al testimonio de dos hombres»). En consecuencia, no se hace analogía con ningún otro, sea cual sea su nivel de virtud y de taqwa.

Another example is the specification attached to Khuzaimah Bin Thaabit in respect to accepting his testimony alone and its consideration as being equal to the testimony of two. That is because this Hukm is Khaass (specific) to Khuzaimah which was established by the statement of the Messenger (saw): “What Khuzaimah gives testimony in regards to then that is sufficient for him” (Abu Daawood extracted it with the Lafzh (wording): “The Shahaadah (testimony) of Khuzaimah is (equal to) the Shahaadah of two men”). Consequently, analogy is not made to anyone else upon him irrespective of his level in terms of virtue and Taqwaa.

La 'Illah es aquello por causa o con el propósito de lo cual surgió el Hukm (es decir, la razón por la que fue legislado). En otras palabras, es el factor motivador o la razón (Baa'ith) del Hukm. Es la justificación del texto, lo que significa que es lo que hace que el 'Aql (intelecto) emita el juicio sobre la rama con el mismo juicio que el origen, debido a su unidad y comunidad respecto a la 'Illah (razón).

The ‘Illah is that thing (or matter) for the sake or purpose of which the Hukm came into being (i.e. why it was legislated) In other words, it is the motivating factor or reason (Baa’ith) for the Hukm. It is the rationale of the text, which means that it is what makes the ‘Aql (mind) pass judgement upon the branch with the same judgement of the origin due to their unity and commonality in respect to the ‘Illah (reason).

Estas son sus condiciones:

The following are its conditions:

Es necesario que la ‘Illah sea manifiesta (Zhaahir) y no oculta (o escondida) dentro del Asl (origen), para que su presencia pueda comprobarse en la rama (Al-Far’u), con el fin de vincular o relacionar la rama con el origen en cuanto al Hukm. El significado de que la ‘Illah sea manifiesta es que se comprende o se percibe a través de los sentidos o de alguno de ellos.

It is necessary for the ‘Illah to be apparent (Zhaahir) and not concealed (or hidden) within the Asl (origin) so that its presence can be ascertained in the branch (Al-Far’u) in order to attach or link the branch to the origin in respect to the Hukm. The meaning of the ‘Illah being apparent is that it is comprehended or perceived through the senses or some of them.

Entonces, el homicidio intencional es el sabab (causa o motivo) del qisaas (ley de talión); sin embargo, la deliberación o el carácter intencional del acto no es percibido por los sentidos, y nadie lo conoce salvo quien realizó la acción. Por lo tanto, el Shaari' (el Legislador)

So the intentional killing is the Sabab (cause or reason) for Al-Qisaas (law of retaliation) however deliberateness or the intentional nature of the act is not perceived by the senses and none but the one who undertook the action knows this. Therefore, the Shaari’ (legislator)

se estableció un asunto Zhaahir (aparente o evidente) en su lugar, vinculado a él y que lo guía. Este es el instrumento que usó el asesino, el cual, por su naturaleza, es de aquello que mata, como la espada, la pistola o el rifle. Estas son cosas limitadas, y por ello los 'Ulamaa' aplicaron el qiyaas sobre ellas a cosas pesadas o voluminosas que también matan por su naturaleza, como las piedras y las barras de hierro.

established a Zhaahir (apparent or evident) matter in its place linked to it and guiding to it. This is the tool that the killer used which from its nature is from that which kills like the sword, gun or rifle. These are limited things and so the ‘Ulamaa made Qiyaas upon them to heavy or bulky things that also kill from their nature like rocks and iron (bars).

Esto significa que no varía según la diferencia de las personas, la diferencia de las condiciones o circunstancias y la diferencia de los lugares. Así, por ejemplo, el asesinato (Qatl) mencionado en la afirmación del Mensajero de Allah ﷺ:

This means that it does not differ in accordance to the difference of people, the difference of conditions or circumstances and the difference of places. So for example the killing (Qatl) mentioned in the statement of the Messenger (saw):

Este homicidio es un Wasf Mundabit (descripción consistente), porque tiene una realidad específica y limitada que no varía según la diferencia entre el homicida y la víctima. Por ello es posible establecer una analogía entre el homicida del Waarith (el heredero, aquel de quien se hereda) y el Mousaa Lahu (el beneficiario del testamento o Wasiyah, es decir, quien recibe hasta un tercio de la riqueza que queda y que se asigna por elección), si mata al Moosiy (quien ha hecho el testamento); de este modo, el homicida quedaría prohibido de tomar la Wasiyah (el testamento).

This killing is a Wasf Mundabit (consistent description) because it has a specific and limited reality that does not differ in accordance to the difference of the killer or the one who is killed. As such it is possible to make analogy upon the killer of the Waarith (one being inherited from) to the Mousaa Lahu (the one who takes from the will (Wasiyah) i.e. up to a third of the wealth that is left behind and allocated by choice) if he kills the Moosiy (the one who has made the will), and as such he (the killer) would be forbidden from taking the Wasiyah (the will).

En cuanto a la dificultad y el penoso esfuerzo (mashaqqah), que se considera la 'illah (causa efectiva) para la permisibilidad de romper el ayuno al viajar, esta no es mundabit (consistente). Esto se debe a que una persona puede viajar y experimentar dificultad, mientras que otra puede viajar sin sufrir ninguna dificultad o penuria, de acuerdo con las diferencias entre las personas, los medios de transporte empleados y la diversidad de lugares y climas. Por lo tanto, el viaje (safar) no se considera una 'illah, ni tampoco la dificultad se considera una 'illah, sino que el safar solo se considera el sabab (motivo o causa) para la permisibilidad de romper el ayuno, tanto si el viaje conlleva dificultad como si no. Por consiguiente, se sigue que no se aplica el qiyas (analogía) sobre ello, porque no es una 'illah.

As for hardship and difficulty (Mashaqqah) which is thought to be the ‘Illah for the permissibility of breaking the fast when travelling, then this is not Mundabit (consistent). That is because someone could travel and face hardship whilst he could be travelling and not face any hardship or difficulty in accordance to the differences of the people themselves, the means of transport used and the difference in the places and climates. Therefore, travelling (Safar) is not considered an ‘Illah nor is hardship considered an ‘Illah but rather Safar (travelling) is only considered to represent the Sabab (reason or cause) for the permissibility of breaking the fast whether the travelling entailed hardship or not. As such it follows that analogy is not made upon it because it is not an ‘Illah.

El Wasf Al-Munaasib se divide en dos tipos o categorías: Al-Wasf Al-Mu'aththir y Al-Wasf Al-Mulaa'im.

The Wasf Al-Munaasib is divided into two types or categories: AlWasf Al-Mu’aththir and Al-Wasf Al-Mulaa’im.

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir para el Hukm, y también se ha llamado Al-Munaasib Al-Mu’aththir:

A – Al-Wasf Al-Mu’aththir for the Hukm and it has also been called Al-Munaasib Al-Mu’aththir:

Es la Wasf (descripción) que indica que el Hukm es un efecto de sus efectos, y este es el tipo más alto del Munaasib. Un ejemplo de esto es la declaración del Mensajero de Allah ﷺ:

It is the Wasf (description) that indicates that the Hukm is an effect from its effects and this is the highest type of the Munaasib. An example of this is the statement of the Messenger of Allah (saw):

El Hadiz explica que el Mensajero de Allah ﷺ había prohibido almacenar la carne de los sacrificios con el fin de alimentar a los árabes que visitaban o llegaban recientemente y que necesitaban comida. Por lo tanto, este es un texto explícito en cuanto a la 'Illah (razón) de la prohibición de almacenar la carne, y esta 'Illah es los viajeros (Daaffah), que son los árabes que necesitaban comida.

The Hadeeth explains that the Messenger of Allah (saw) had forbidden the storage of the meat of the slaughters for the purpose of feeding the Arabs who were visiting or newcomers and were in need of food. This therefore is an explicit text in respect to the ‘Illah (reasoning) for the forbiddance of storing the meat and this ‘Illah is the travellers (Daaffah) who are the Arabs who were in need of food.

Esta 'Illah es un Wasf Mu'aththir con respecto al Hukm de prohibir el almacenamiento de la carne de los sacrificios (es decir, existe una correlación directa entre la 'Illah y el Hukm).

This ‘Illah is a Wasf Mu’aththir in respect to the Hukm of forbidding the storage of the meat from the sacrifices (i.e. there is a direct correlation between the ‘Illah and the Hukm).

Sin embargo, si se hubiera dicho, por ejemplo: "Os había prohibido almacenar [la carne de los sacrificios] por causa de los hombres bajos o por los hombres blancos", entonces la descripción (Wasf) de "bajos" y "blancos" no tiene efecto sobre el Hukm. Esto se debe a que el hecho de que sean bajos o blancos no los hace necesitados de la carne de los sacrificios, lo cual es contrario a lo mencionado en el Hukm (en el Hadiz), pues el hecho de que estuvieran necesitados de alimento sí tuvo efecto en la prohibición de almacenar la carne de los sacrificios. Esto es así porque la 'Illah es el factor motivador o la razón (Al-Baa'ith) del dictamen, y "las personas necesitadas" es el factor motivador y la razón (Al-Baa'ith).

However, had it been said for example: ‘I had forbidden you from storing due to the short men or for the white men’ then the Wasf (description) of ‘short’ and ‘white’ has no effect in respect to the Hukm. This is because the fact that they are short or white does not make them in need of the sacrificial meats which is opposite to that which was mentioned in the Hukm (in the Hadeeth) because the fact that they were in need of the food had an effect upon the forbiddance of storing the sacrificial meats away. That is because the ‘Illah is the motivating factor or reason (Al-Baa’ith) for the ruling and ‘the people in need’ is the motivating factor and reason (Al-Baa’ith)

por no guardar la carne del sacrificio para que los necesitados puedan satisfacer sus necesidades.

for not storing away the sacrificial meats so that those in need can meet their needs.

El texto ha indicado que la «edad temprana» es la ʿIllah para ejercer la tutela (Wilaayah) sobre la riqueza de los jóvenes. Algunos han hecho una analogía entre la Wilaayah sobre la persona (Nafs) y la Wilaayah sobre la riqueza, y por ello han permitido que el Waliy no permita que la joven sobre la que tiene Wilaayah (tutela) se case sin su permiso.

The text has indicated that ‘Young age’ is the ‘Illah for taking guardianship (Wilaayah) over the wealth of the young. Some have made analogy of the ‘Wilaayah over the Nafs (person)’ upon the ‘Wilaayah of wealth’ and so they permitted the Waliy to not allow the girl whom he has Wilaayah (guardianship) over to marry without his permission.

Por lo tanto, los pilares (arkān) del qiyās en este ejemplo son los siguientes:

As such the Arkaan of Qiyaas in this example are as follows:

Al-Asl (origen): Wilāyah (tutela) sobre la riqueza (o propiedad).

Al-Asl (origin): Wilaayah (guardianship) over wealth (or property).

Al-Far'u (la rama): Wilāyah sobre el nafs (la persona).

Al-Far’u (branch): Wilaayah over the Nafs (person).

Al-Hukm (dictamen): Poder disponer de la riqueza o los bienes.

Al-Hukm (ruling): Being able to dispose of wealth/property.

Por lo tanto, la wilāya (tutela) sobre la hacienda y la wilāya sobre la persona (nafs) son del mismo género o tipo (jins), que es la wilāya (tutela). De ello se deriva la norma sobre la disposición o celebración del matrimonio, porque representa una wilāya sobre la persona.

Therefore, the Wilaayah (guardianship) over wealth and the Wilaayah over the Nafs (person) are of the same kind or type (Jins) which is Wilaayah (guardianship). From this comes the ruling of the disposal over or conducting of marriage because it represents a Wilaayah over the Nafs.

El significado de esto es: que la 'Illah se realiza en el Far'u (rama).

The meaning of this is: That the ‘Illah is realised in the Far’u (branch)

tal como se realiza en el Asl (origen). Por lo tanto, la distracción (Al-Ilhaa’) con respecto a la realización de la Salaat ul-Jumu’ah se da en la rama, como nadar o participar en una actividad deportiva, de la misma manera que se da en el Asl de dedicarse al comercio. Si la 'Illah no es un Wasf Muta'addiy (es decir, no se extiende a una realidad más allá de sí misma), entonces no tiene lugar el Qiyaas. Esto ocurre como cuando el Wasf (descripción) se restringe al Asl (origen), como en el siguiente Aayah:

just as it is realised within the Asl (origin). Therefore, being distracted (Al-Ilhaa’) from the performance of Salaat ul-Jumu’ah is realised in the branch like swimming or engaging in a sporting activity just as it is realised in the Asl of conducting trade. If the ‘Illah is not a Wasf Muta’addiy (i.e. it doesn’t extend to a reality beyond itself) then AlQiyaas does not take place. This is like when the Wasf (description) is restricted to the Asl (origin) like in the Aayah:

Aquí, la ‘illah de la hukm, que es la obligación de azotar al fornicador no casado con cien latigazos, se limita al fornicador y no se extiende más allá de eso. Por lo tanto, no se realiza analogía entre los actos homosexuales y el zinā y estos no reciben su hukm. Por esa razón, el zinā (fornicación) se considera la sabab (causa) de los azotes y no una ‘illah.

Here the ‘Illah of the Hukm, which is the obligation to lash the nonmarried fornicator with one hundred lashes, is restricted to the fornicator and it does not extend beyond that. Therefore, analogy is not made between homosexual acts and Zinaa and they do not take its Hukm. For that reason, Zinaa (fornication) is considered to be the Sabab for the lashing and not an ‘Illah.

Esta condición (shart) significa que la 'illah se menciona o se encuentra dentro del texto (nass), como el versículo del Corán o el hadiz, o que se encuentra dentro del ijma'.

This Shart (condition) means that the ‘Illah is mentioned or found within the text (Nass) like the Aayah of Qur’aan or the Hadeeth or located within the Ijmaa’.

Si, sin embargo, era ‘Aqliyah (racional o basada en el razonamiento de la mente), en el caso de que no esté fundada en un texto Shar’iy, entonces no se considera sólido ni válido que se realice Qiyaas sobre ella, y el Hukm que se basa en ella no se considera un Hukm Shar’iy.

If, however it was ‘Aqliyah (rational or based upon the minds reasoning), in the case where it is not based on a Shar’iy text, then it is not considered sound or valid for Qiyaas to be made upon it and the Hukm that is based upon it is not considered to be a Shar’iy Hukm.