La definición de Al-I’jaaz (carácter milagroso de la inimitabilidad) no se aplica al I’jaaz Al-‘Ilmiy ni al I’jaaz Al-Ikhbaariy, pues, en mi opinión, no son en absoluto representativos del I’jaaz. Esto se debe a dos razones:
The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:
1) Según su opinión, los aleyas que contienen leyes científicas y noticias del pasado y del futuro representan parte del Corán. Por tanto, son aleyas milagrosas, mientras que el resto de aleyas y suras no contienen esta i'yaz. Esto ocurre a pesar de que el Corán es milagroso en todas sus partes en el mismo grado, pues Allah Ta'ala desafió a los árabes a traer o reproducir una sura semejante a él, como por ejemplo la sura Al-Ijlas o la sura An-Nas, que están libres de los aspectos que ellos consideraban como facetas del carácter milagroso e inimitable del Corán.
1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.
2) El i'yaaz representa la confirmación y la demostración de la incapacidad del hombre para reproducir aquello que está más allá de su capacidad hasta el Día del Juicio. Mientras la humanidad sea capaz de descubrir algunas de las leyes de la existencia y de hablar del pasado y del futuro, aunque sea de manera falsa, y en el caso de que se hayan escrito millones de libros sobre estas materias, la presencia de estos asuntos dentro del Qur'an Al-Karim no indica el i'yaaz en nuestra época. Esto es contrario a la verdadera realidad del i'yaaz, que indica la incapacidad continua de la humanidad para siempre.
2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.
Estos asuntos que ellos consideraban milagros científicos e informativos representan evidencias del conocimiento de Allah Ta'aalaa, que abarca todo lo pasado, presente y futuro, pero no representan, sin embargo, aspectos ni facetas de la naturaleza milagrosa e inimitable del Corán.
These matters which they considered to be scientific and informative miracles represent evidences for the knowledge of Allah Ta’Aalaa encompassing everything in the past, present and future but they do not however represent faces or aspects of the miraculous inimitable nature of the Qur’aan.
Por lo tanto, el carácter milagroso e inimitable del Corán se manifiesta en su estilo, en el que se expresaron los significados. Abu Salmaan Muhammad Al-Khitaabiy escribió en su libro «Bayaan I'jaaz Al-Qur'aan»: «Solo se volvió milagroso porque vino en las expresiones (Alfaazh) más puras y elocuentes (Afsah), en la mejor forma de composición, que incorporaba los significados más puros y elocuentes». Luego dijo: «Y se sabe que producir (o reproducir) algo semejante a estos asuntos, con este estilo, y combinar sus variedades de modo que resulten armoniosas y dispuestas con precisión, es algo que está más allá de la capacidad de las facultades humanas».
Therefore, the miraculous inimitable character of the Qur’aan manifests in its style in which the meanings were brought. Abu Salmaan Muhammad Al-Khitaabiy wrote in his book: ‘Bayaan I’jaaz Al-Qur’aan’: “It only became miraculous because it came in the most pure and eloquent (Afsah) Alfaazh (worded expressions) in the best form of composition which incorporated the purest and most eloquent of meanings”. He then said: “And it is known that bringing (or reproducing) the like of these matters and with this style and combining its varieties so that they are harmonious and precisely arranged represents a matter that is beyond the ability of human faculties”.
En consecuencia, la i'yaaz (inimitabilidad) del Corán se limita y se circunscribe a su usluub (estilo) y a los componentes o elementos constitutivos de este estilo:
Consequently, the I’jaaz of the Qur’aan is restricted and confined to its Usloob (style) and the components or constituents of this style:
1) En cuanto a sus Alfaazh (palabras o expresiones verbales) y sus Taraakeeb (composiciones de palabras y oraciones):
1) In respect to its Alfaazh (wordings/worded expressions) and Taraakeeb (word and sentence compositions):
El Qur'an Al-Karim vino con palabras (alfaaz) en el punto más alto de claridad, con un discurso elocuente y fluido y una composición precisa que no seguía el método de la poesía rimada (Al Mawzun Al-Maqfa) ni el método de la prosa rimada (An Nathr, Al-Masyu' o Al-Mursal). Más bien, era un estilo único, que se sostenía por sí mismo. Era un estilo que quienes eran más elegantes y puros en su habla no pudieron igualar ni reproducir.
The Qur’aan Al-Kareem came with Alfaazh (wordings) at the height of lucidity, with eloquent fluent speech and a precise composition which was not like the methodology of the rhyming poetry (Al Mawzoon Al-Maqfa) or the method of the rhyming prose (An Nathar, Al-Masjoo’ or Al-Mursal). Rather it was a style that was unique that stood by itself. It was a style that those who were most elegant and pure in their speech were unable to bring and reproduce the like of.
2) En cuanto a su Naghmah (melodía y ritmo):
2) In respect to its Naghmah (melody and rhythm):
El ordenamiento de las letras dentro de las palabras y el ordenamiento de las palabras dentro de los Aayaat llega en un orden armonioso. Esta armonía se manifiesta cuando se recita el Qur’aan, pues se percibe un ritmo muy particular que no se encuentra en el habla humana, ni en la poesía ni en la prosa. Este ritmo se intensifica y se suaviza en consonancia con los significados. Así, cuando escuchas Su Qawl Ta’Aalaa:
The ordering of the letters in the words and the ordering of the words within the Aayaat came in a harmonious ordering. This harmony manifests when the Qur’aan is recited as a very particular rhythm is heard that is not found within man’s speech whether in poetry or prose. It intensifies and relents in line with the meanings. So when you hear His Qawl Ta’Aalaa: