La mujer adúltera y el hombre adúltero, azótenles a cada uno de ellos cien latigazos (An-Nur 2).
The female Zaaniyah and the male Zaani, then lash each of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
Takhsees Al-‘aamm (la especificación o particularización de lo general)
Takhsees Al-‘aamm (the Specification Or Specifying Of The General)
La mayoría de los ʿUlamāʾ han acordado que el lafẓ al-ʿāmm (expresión general) indica y guía hacia todo lo que el significado del lafẓ abarca (en cuanto a muchos o una gran cantidad). Si a este lafẓ se le asocia un Ḥukm Shar‘iy, entonces este Ḥukm será ʿāmm (general) y se aplicará a todos los afrād (elementos individuales) que el significado del lafẓ abarca. El ʿāmm (general) permanecerá en su ʿumūm (generalidad) mientras no haya llegado un Dalīl que lo especifique.
The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.
Ejemplo:
Example:
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
Así que tanto Lafzh Az-Zaaniyah como Az-Zaaniy indican generalidad, porque ambos son Ism Mufrad Mu'arraf Bi 'ال' 'Al-Jinsiyah (palabras en singular definidas con Alif y Laam de la clase o especie). Mientras tanto, el Hukm (dictamen) está vinculado a este Lafzh general, lo que indica que el dictamen de quien comete Zinaa (fornicación), hombre o mujer, es ser azotado con cien latigazos. Este 'Aamm (general) permanece en su 'Umoom (generalidad) mientras no venga otro Daleel que lo especifique. Y en este caso ha venido otro Daleel que lo especifica, que es el acto (Fi'l) del Mensajero de Allah ﷺ y su dicho (Qawl). En cuanto a su Fi'l (acto), lapidó a Al-Maa'iz y a Al-Ghaamidiyah hasta la muerte, pues ambos habían estado casados cuando cometieron el acto de Zinaa. En cuanto a su Qawl (dicho), dijo ﷺ:
So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:
La sangre de una persona musulmana no es lícita (halāl) salvo en una de tres circunstancias: el casado que comete zina, la vida por la vida, y quien abandona su dīn separándose de la yamā'a (Al-Bujārī y Muslim).
The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances): The married person who commits Zinaa, the life for the life and the one who leaves his Deen separating from the Jamaa’ah (Al-Bukhaari and Muslim).
En consecuencia, el fi'l (acción) y el qawl (dicho) del Mensajero de Allah ﷺ explican que el hukm (dictamen) del zaani (adúltero) casado es la lapidación hasta la muerte. Mientras tanto, el aleya explica el hukm del zaani de manera general, ya sea casado o soltero, que es la flagelación de cien latigazos.
Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.
Y así, la segunda evidencia (Daleel), representada en la acción del Mensajero (ﷺ) y en sus palabras, ha especificado la evidencia general (Daleel Al-‘Aamm), que es el Aayah. Por ello, el zaani casado queda excluido del texto general y su Hukm ha sido establecido de forma distinta al Hukm general, mientras que el Hukm ‘Aamm (dictamen general) sigue siendo el Hukm aplicable al zaani soltero.
And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.
Por lo tanto, el significado de Takhsees Al-‘Aamm (especificación de lo general) es apartar el lafz de la dirección de la generalidad para restringirlo a individuos específicos (afrad), mediante un daleel (que lo respalde o lo indique).
Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).