Los ulemas han discrepado respecto a la hujjiyah (validez legal como fuente) del Shar' Min Qablinaa que se menciona en nuestra Shari'ah sin negación ni afirmación (respaldo). ¿Estamos nosotros obligados por él o no? Sus opiniones al respecto son las siguientes:

The ‘Ulamaa have differed in respect to the Hujjiyah (legal validity as a source) of the Shar’u Min Qablinaa that has been mentioned in our Share’ah without denial or affirmation (support). Are we addressed by it or not? Their opinions in regards to this are as follows:

1 – La mayoría de los hanafíes, los malikíes y algunos de los shafeítas, además de Ahmad según una opinión que se le atribuye, sostuvieron que la Shar'u Min Qablinaa, es decir, la ley de quienes nos precedieron, que se menciona en nuestra Sharía sin desaprobación (inkaar, negación o reproche) y sin respaldo (ta'yeed), también es una ley para nosotros y que estamos obligados a seguirla. Para sustentar su postura, utilizaron como prueba el dicho de Allah Ta'ala:

1 – The majority of the Ahnaaf, the Maalikiyah and some of the Shaafi’iyah in addition to Ahmad in one view attributed to him, upheld that the Shar’u Min Qablinaa that is mentioned in our Sharee’ah without Inkaar (denial or rebuke) and without Ta’yeed (support) is also a Shar’a for us and that we are bound to follow it. To support their opinion, they used the Qawl of Allah Ta’Aalaa as evidence:

Además de Su Qawl (SWT):

In addition to His Qawl (swt):

Y por el dicho del Mensajero ﷺ:

And by the Qawl of the Messenger (saw):

Tras afirmar esto, recitó el dicho de Allah (SWT):

As after stating this he (saw) recited the Qawl of Allah (swt):

Que fue un discurso dirigido a Mūsā (as).

Which was an address to Mousaa (as).

Por esa razón, los Hanafíes dedujeron la pena de muerte del musulmán por el no musulmán basándose en Su dicho (SWT):

It is for that reason that the Hanafiyah deduced the killing of the Muslim for the non-Muslim based on His Qawl (swt):

Esto ocurre mientras el aleya trata sobre los judíos (Yahood) y lo que Allah (SWT) les había hecho obligatorio en la Tawrah. Además, Ibn Kazir habló en su Tafsir sobre el Ijma' (consenso) en actuar de acuerdo con los dictados de este aleya.

This is whilst the Aayah is discussing the Yahood and what Allah (swt) had made obligatory upon them in the Tawrah. In addition, Ibn Katheer spoke in his Tafseer about the Ijmaa’ (consensus) upon acting in accordance to the dictates of this Aayah.

2 – Otro grupo, que incluye a los Ash'ariyyah, los Mu'tazilah, los Shi'ah, Ahmad según otra opinión atribuida a él, Ibn Hazm, algunos de los Hanafíes y la mayoría de los Shafi'íes, entre ellos Al-Ghazali, Al-Amadi y Ar-Razi, además de otros estudiosos de los Usul, sostuvo que el Shar' de los que nos precedieron no es Shar' para nosotros, aunque se haya mencionado en el Corán. Dedujeron esto de la palabra de Allah (SWT):

2 – Another group including the Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad in another opinion attributed to him, Ibn Hazm, some of the Ahnaaf and the majority of the Shaafi’iyah including Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy and Ar-Raaziy in addition to others from the scholars of Usool, held that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and even if it has been mentioned in the Qur’aan. They deduced that from the Qawl of Allah (swt):

Por lo tanto, cada Ummah tiene una Sharee'ah independiente y un Minhaaj (método/camino) específico, y las Sharee'ahs de las naciones anteriores no poseían la cualidad de generalidad o integralidad como nuestra Sharee'ah. Cada una de ellas era específica para el Qawm (pueblo) al que había sido revelada su Sharee'ah, y, por tanto, no representaban una Shar'a para nosotros.

Therefore, every Ummah has an independent Sharee’ah and specific Minhaaj (method/way) and the Sharee’ahs of the previous nations did not possess the attribute of generalness or comprehensiveness like our Sharee’ah. Each of them had been specific to the Qawm (people) that their Sharee’ah had been revealed upon and as such they did not represent a Shar’a for us.

También se basaron, como prueba, en la aprobación que el Mensajero de Allah ﷺ dio a Mu’aadh ibn Jabal cuando lo envió como juez a Al-Yaman (Yemen). Esto se debe a que no le ordenó tomar nada de las Sharaa’i anteriores en el caso de que no encontrara el Hukm en el Kitaab y la Sunnah. Por el contrario, aprobó que emprendiera el Ijtihaad y lo elogió por seguir esa orientación.

They also used as evidence the approval of the Messenger of Allah (saw) provided to Mu’aadh Ibn Jabal when he sent him as a judge to Al-Yaman (Yemen). That is because he did not instruct him to take anything from the previous Sharaa’i in the case where he did not find the Hukm in the Kitaab and the Sunnah. Rather he approved of the undertaking of Ijtihaad and commended him in respect to taking this direction.