1 – Al-Istihsaan va junto con Al-Masaalih Al-Mursalah, que fueron adoptadas por el Imam Maalik, y eso se debe a que Al-Istihsaan representaba la preferencia del Qiyaas Khafiy (analogía oculta) sobre el Qiyaas Jalliy (analogía evidente o manifiesta), debido a la aparición de la Maslahah dentro del Qiyaas Al-Khafiy. Asimismo, tomó una Maslahah Juz'iyah (interés parcial) en oposición a un Qiyaas Kulliy (analogía general).

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – El Istihsán según la opinión de Al-Imam Ash-Shafi'i, quien lo declaró inválido, y según la opinión de Al-Imam Málik, quien lo utilizó e incorporó en él las Masáalih Al-Mursalah. Al-Imam Málik dijo: "El Istihsán es nueve décimas partes del 'Ilm (conocimiento)", y luego dijo: "Y el Istihsán que se limita a oponerse al Qiyás por la Maslahah representa una cantidad insignificante (de su uso)".

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – Al-Istihsaan y Al-Masaalih Al-Mursalah, según la postura de quienes los utilizaron como prueba, se basan en el Qiyaas. Esto se debe a que el Istihsaan representa el paso de un Qiyaas Jalliy (evidente) a un Qiyaas Khafiy (oculto), o bien el apartarse del Qiyaas para adoptar una solución basada en la Daroorah (necesidad) y la Maslahah (interés), con el fin de eliminar la dificultad (Haraj). El tipo (Jins) de las Masaalih Al-Mursalah se equipara por analogía con el tipo (Jins) de las Masaalih Ad-Darooriyah (intereses esenciales o necesarios) que la Shari'a ha mencionado, como la preservación de la vida (Nafs), la propiedad (Maal), la descendencia (Nasl), la razón (‘Aql) y la religión (Deen).

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – Al-Masāliḥ Al-Mursalah y Al-Istihsān, según la definición de cada uno, no se basan en un texto explícito (Sarīḥ) de los textos de la Sharī'ah, sino más bien en una semejanza (shabah). 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

la *shubhat* (duda o confusión) de un *daleel* que los 'Ulamaa han visto o percibido entre líneas de los textos de la Sharee'ah.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – Al-Istihsaan y Al-Masaalih Al-Mursalah, según quienes los sostienen, se fundamentan ambos en la eliminación o levantamiento del Al-Haraj (la dificultad o penurias), en la obtención de la Maslahah y en la repulsión de la Mafsadah.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – La mayoría de los malikíes sostiene que existe una diferencia clara entre ambos. Es decir, el Istihsán se produce cuando el objeto de la cuestión (mas'ala) está sujeto al Qiyás, y entonces el Istihsán viene a negar ese Qiyás. En cuanto al Maslahah Al-Mursalah, en sus ramificaciones representa una prueba (dalil) para dichas cuestiones (masa'il), en el caso de que no exista otra prueba distinta de ella.

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

En cuanto a Ash-Shaatibi, él consideró que no hay diferencia entre ellos.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

La relación entre al-Istihsān y al-Maṣāliḥ al-Mursalah puede, por tanto, resumirse en los siguientes puntos:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- Tienen una relación con Al-Qiyaas.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- Tienen en cuenta y consideran el alivio de la carga (haraj) sobre las personas.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

- El propósito de estas es traer o lograr los Maṣāliḥ y rechazar los Mafāsid.

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- Cada uno de ellos tiene una Shubhat (apariencia) de Daleel.

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

Nota: Los ahkām derivados del daleel de al-maṣāliḥ al-mursalah se consideran ahkām shar‘iyyah, y en particular aquellos ahkām derivados por los imames de los ‘ulamā’, como al-Imam Mālik y al-Imam Abū Ḥanīfah (Nota: Tal vez se refiera aquí a al-Imam Aḥmad ibn Ḥanbal). Esto se debe a que ellos tenían 257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

Shubhat de un Daleel para estos Ahkaam, y también porque muchos de estos Ahkaam, como explicamos anteriormente al refutar las Masaalih Al-Mursalah, se basan en realidad en un texto del Kitaab, de la Sunnah o del Ijmaa' (de los Sahaabah). Sin embargo, no son vinculantes para quien no considera que representen una Hujjah (prueba y evidencia) para la legislación.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.