Ninguno de los 'Ulamaa' o Fuqahaa' ha negado el Ijmaa' As-Sahaabah, porque su Hujjiyah (validez como fuente de evidencia) es clara y Qat'iy (definitiva); sin embargo, discreparon y disintieron respecto a los demás tipos de Ijmaa', como el Ijmaa' Al-Ummah, el Ijmaa' Al-Mujtahideen, el Ijmaa' de los habitantes de Al-Madinah y el Ijmaa' de los cuatro Julafaa' (califas), entre otros. Las razones de su diferencia en cuanto a la base sobre la que se apoya el Ijmaa' se remontan a los siguientes asuntos:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – A los musulmanes se les ha ordenado seguir lo que Allah Ta'ala ha revelado, por lo tanto es necesario que el Ijma' tenga una base fundamentada en la Wahi, como el Kitab y la Sunnah, de la que dependa.

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

En cuanto al Corán, ha llegado hasta nosotros por vía de tawātur, y nada de él se ha perdido, conforme a la palabra de Allah Ta'ālā:

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

En cuanto a los ahkam que el Qur'an Al-Karim ha guiado hacia ellos e indicado, ya sea que se deduzcan mediante ijtihad o sin ijtihad, su daleel es el Qur'an y no el ijma'. Y así el aleya:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

Esta aleya indica por su mafhum (entendimiento), tomado de los significados de las palabras (alfaaz) del idioma árabe, que las madres incluyen a los orígenes o raíces (usul) de las mujeres, como las abuelas y las bisabuelas, así como las hijas indican por su mafhum a las hijas de los hijos e hijas (nietos) y a sus hijas (bisnietas). En cuanto a lo que los Sahaabah acordaron o sobre lo que hubo consenso, eso era el significado de la aleya, tal como ellos acordaron sobre muchos significados de las palabras del Corán y de la Sunnah.

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

Esto, por tanto, no representa un Ijmaa', sino más bien un acuerdo sobre un Ijtihaad, y el Ijtihaad no es un Daleel. Más bien, es el esfuerzo que realizan los Mujtahideen para comprender las Adillah Ash-Shar'iyah con el fin de extraer los Ahkaam Ash-Shar'iyah prácticos.

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

Mientras que el Ijmā' es en sí mismo un Daleel. Esto se debe a que el Daleel en el que se basaron en su Ijmā' no llegó hasta nosotros, y, por tanto, nuestro Daleel para el Hukm es su Ijmā'. De ello se sigue que esto no puede darse en otro Ijmā' que no sea el Ijmā' de As-Sahābah, pues ellos son los únicos que escucharon el Daleel directamente del Mensajero de Allah ﷺ.

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

si fue manifestado en un Qawl, Fi'l o Taqreer (dicho, acto o aprobación tácita). Por lo tanto, la base en la que se apoya (Mustanad) el Ijmaa' As-Sahaabah es únicamente la Sunnah. Esto se debe a que el Qur'aan nos ha llegado en forma completa, mientras que la Sunnah nos ha llegado por medio de la narración en forma incompleta, y el Ijmaa' As-Sahaabah completó entonces su llegada hasta nosotros. De esa manera, el Mensajero ﷺ había completado la transmisión del Mensaje en forma completa a sus compañeros. Allah Ta'Aalaa dijo:

2 – En cuanto al Mustanad (fundamento en que se apoya) del Ijmaa' como Qiyaas (analogía), esto no es acertado. Ello se debe a que el Qiyaas correcto (o válido), y el que es reconocido por la Shar'a, es aquel que se apoya en un texto (Nass) del Kitaab o de la Sunnah. La mayor parte del Ijtihaad cae dentro del ámbito del Qiyaas, y el Qiyaas es una fuente entre las fuentes de legislación, como el Corán, la Sunnah y el Ijmaa', y es un Daleel para los Ahkaam Ash-Shar'iyah. Por tanto, un Ijmaa' de los Sahaabah o de los Mujtahideen sobre un Hukm Shar'iy cuya fuente es el Qiyaas, significaría en realidad que el Daleel del Hukm es el Qiyaas y no el Ijmaa', mientras que su Ijmaa' solo representaría un acuerdo o consenso sobre su comprensión y su transmisión únicamente.

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – Quienes afirman que el Ijmaa' se celebra sin un Sanad shar'iy (fundamento/atribución) no tienen Daleel ni apariencia de Daleel que respalde su postura. Han dicho esto queriendo introducir en el Islam lo que no es parte de él, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

Dijo:

said:

4 – Ninguno de los 'Ulamaa' ha transmitido un Hukm Shar'iy sobre el que hayan acordado, salvo el Ijmaa' As-Sahaabah (el consenso de los Compañeros). Todo lo que han estudiado en cuanto al Ijmaa' Al-Ummah y al Ijmaa' Al-Mujtahideen no representa más que un estudio teórico desvinculado de la práctica. A esto se suma que las evidencias que utilizaron para establecer estos tipos de Ijmaa' son Zhanniyah (de carácter conjetural). Ahora bien, en los Usool (los fundamentos), las fuentes de evidencia no se toman con base en el Zhann, debido al Qawl de Allah Ta'Aalaa:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Y el 'Ilm (conocimiento) en este Aayah es el Yaqeen (certeza).

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).