Esto ocurre cuando los reunidos expresan o presentan explícitamente sus opiniones respecto a una determinada realidad entre las realidades, y luego alcanzan un consenso que representa el Hukm Ash-Shar'iy para esa realidad.

This is when those gathered express or present their opinions explicitly in respect to a given reality from amongst the realities and then they hold a consensus upon which represents the Hukm AshShar’iy for this reality.

Un ejemplo de esta realidad es cuando los pueblos de Ijmaa' se reúnen en un único lugar y acuerdan una sola opinión. Esto es similar a lo que ocurrió con los Compañeros en relación con el retraso en enterrar al Mensajero de Allah ﷺ para poder elegir un Jalifa (sucesor) del Mensajero de Allah ﷺ. La mayoría de ellos (los Compañeros) se encontraban en Al-Madina, en efecto cerca del cuerpo del Mensajero ﷺ, y en la Saqeefah de Bani Saa'idah.

An example of this reality is when the people of Ijmaa’ are gathered in a single place and agree upon a single opinion. This is like what happened with the Sahaabah in respect to the delay of burying the Messenger of Allah (saw) so that they could select a Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw). Most of them (the Sahaabah) were in Al-Madinah and indeed close to the body of the Messenger (saw) and in the Saqeefah of Bani Saa’idah.

O bien podrían estar dispersos, y entonces se les presenta una cuestión (Mas'alah) una a una, dando cada uno su acuerdo, de modo que todas sus opiniones coincidan en una sola opinión.

Or they could be dispersed and then an issue (Mas’alah) is presented to them one at a time each providing their agreement so that all of their opinions are in agreement upon one single opinion.

O puede darse cuando uno de ellos emite un juicio sobre una determinada Mas’alah (cuestión) y ese Hukm llega a los demás, y ellos entonces expresan claramente su acuerdo, ya sea mediante una declaración, un veredicto o un juicio emitido.

Or it could be when one of them passes a judgement in a particular Mas’alah (issue) and that Hukm reaches the others and they then clearly express their agreement either by way of a statement, a verdict or judgment being passed.

Esto es cuando uno de los sabios de la Ijmaa’ expresa una opinión sobre una Mas’alah (cuestión) de entre las Masaa’il (cuestiones), considerándola un Hukm Shar’iy, y nadie la rechaza ni se deslinda de ella.

This is when one of the people of Ijmaa’ provides an opinion in a Mas’alah (issue) from amongst the Masaa’il (issues), on the basis of it being a Hukm Shar’iy, and no one renounces or disclaims it.

Ash-Shafi'i no adoptó el Ijmaa' As-Sukuti junto con muchos de los fuqahaa, mientras que algunos de ellos lo consideraron un Ijmaa', pero de menor fuerza en comparación con el Ijmaa' As-Sarih. Según otra opinión, se consideró que representaba una Hujjah (prueba legal válida), pero no se clasificó como Ijmaa'.

Ash-Shaafi’iy did not adopt Ijmaa’ As-Sukootiy in addition to many of the Fuqahaa whilst some of them considered it as an Ijmaa’ but of a lesser strength as compared to the Ijmaa’ As-Sareeh. In another opinion it was considered to represent a Hujjah (valid legal proof) but not classified as Ijmaa’.

El Ijmaa' As-Sukootiy respecto a los Sahaabah se produce cuando uno de los Sahaabah sostiene o expresa una opinión de la que los demás Sahaabah tienen conocimiento, y ninguno de ellos la rechaza ni la niega. Esto se considera que representa válidamente un Ijmaa' (consenso) si se cumplen las siguientes condiciones:

The Ijmaa’ As-Sukootiy in respect to the Sahaabah occurred when one of the Sahaabah held or stated an opinion which the Sahaabah were aware about about and then none of them denounced or denied it. This is considered to (validly) represent an Ijmaa’ (consensus) if the following conditions are realised and met:

1 – Que el juicio de la Ley (Hukm Ash-Shar'iy) fuera de aquello que sería reprobado, y que los Compañeros no habrían guardado silencio al respecto, por la imposibilidad de que ellos callaran ante un Munkar (un asunto que debe ser reprobado y rechazado). Esto es semejante a lo ocurrido con 'Umar Ibn Al-Jattáb (ra) cuando tomó la tierra de Bilál Al-Muzaniy, que el Mensajero de Allah ﷺ le había asignado, después de que la dejara sin cultivar durante más de tres años.

1 – That the Hukm Ash-Shar’iy was from that which would (normally) be denounced and the Sahaabah would not remain silent over it because of the impossibility of them remaining silent over a Munkar (a matter that must be denounced and denied). This is like what happened in respect to ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) when he took the land of Bilaal Al-Muzniy, which the Messenger of Allah (saw) has apportioned to him, after he left it unworked on for more than three years.

2 – Que este Hukm se haya difundido y que los Sahaabah lo conocieran y fueran conscientes de él, pues su silencio sin estar al tanto ni tener conocimiento de ello no se considera una aprobación ni un Ijmaa'.

- Algunos consideraron que el Ijmaa' As-Sareeh es Qat'iy y que el Ijmaa' As-Sukootiy es Zhanniy.

- Some considered the Ijmaa’ As-Sareeh to be Qat’iy and the Ijmaa’ As-Sukootiy to be Zhanniy.

La opinión correcta es que la hujjiyya del Ijmāʿ de los Compañeros, en cuanto a que es un Dalīl Ijmālī y una de las fuentes de los Aḥkām Ash-Shar‘iyya, debe ser Qaṭʿī, y que esto no se cumple sino en el Ijmāʿ de los Compañeros.

The correct view is that the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah in respect to it being a Daleel Ijmaaliy and a source from the sources of the Ahkaam Ash-Shar’iyah must be Qat’iy and that this is not fulfilled except in Ijmaa’ As-Sahaabah.

En cuanto a los ahkām derivados de la fuente del Iŷmā‘, estos se tratan igual que la Sunnah. Puede tratarse de un caso mutawātir, en cuyo caso sería de thubūt qat‘ī respecto a que los Compañeros (Ṣaḥābah) estuvieron de acuerdo y alcanzaron un consenso sobre ello, o puede proceder de los ajbār al-āḥād, en cuyo caso sería de thubūt ẓannī.

As for the Ahkaam derived from the source of Al-Ijmaa’ then they are treated like the Sunnah. It can either be Mutawaatirah in which case it would be Qat’iy Ath-Thuboot in respect to the Sahaabah having agreed and held a consensus upon it, or it can be from the Akhbaar Al-Aahaad in which case it would be Zhanniy Ath-Thuboot.

Trabajar con el Ijmā' y actuar conforme a él es Wājib (obligatorio), tanto si su autenticidad (Zhanniy Ath-Thuboot) es Qaṭ'iy Ath-Thuboot como si es Zhanniy Ath-Thuboot. Esto se debe a que el Ijmā' de los Compañeros, como hemos mencionado, revela y pone de manifiesto un Daleel Shar'iy que no nos llegó directamente, sino que el Ḥukm basado en dicho Daleel nos llegó por medio del Ijmā' de los Compañeros.

Working with and acting by the Ijmaa’ is Waajib (obligatory) whether it was Qat’iy Ath-Thuboot or Zhanniy Ath-Thuboot. This is because the Ijmaa’ As-Sahaabah, as we have mentioned, reveals and discloses a Daleel Shar’iy that did not reach us (directly) but rather the Hukm that was based on a Daleel reached us by way of Ijmaa’ As-Sahaabah.

Los 'Ulamaa' y los Fuqahaa' han diferido y discrepado respecto a quiénes son las personas del Al-Ijmaa' (consenso). Por ello, establecieron condiciones sobre quién debe ser considerado parte de las personas del Al-Ijmaa'. A continuación se presentan algunos de los detalles relacionados con esto:

The ‘Ulamaa and Fuqahaa have differed and disagreed in regards to who the people of Al-Ijmaa’ (consensus) are. They therefore set down conditions in respect to who is to be considered to be from the people of Al-Ijmaa’. The following represents some of the details related to this: