El Sabab, desde el punto de vista de la capacidad del mukallaf, es de dos tipos:

The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:

1 – El sabab que procede de las acciones del mukallaf y está dentro de su capacidad de realizar.

1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.

Un ejemplo de eso es:

An example of that is:

El Safar (viaje) que la Shari'a ha especificado, que es la causa (sabab) para la permisibilidad de romper el ayuno en Ramadán.

The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.

2 – El sabab que no proviene de las acciones del mukallaf y no está dentro de su capacidad de realizar.

2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.

Ejemplos de ello incluyen:

Examples of that include:

El paso del sol desde el mediodía del cielo como causa (sabab) para la existencia de la oración del Zhuhr.

The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.

Y la muerte siendo el sabab para la transferencia de la propiedad desde el difunto hacia el heredero.

And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.

1 – La 'illah representa el bā'ith (motivador/razón) del ḥukm, es decir, aquello por cuya finalidad o razón surgió el ḥukm. Es como la distracción (ilhā') de la oración del viernes (Jumu'ah), que es la 'illah de la prohibición (taḥrīm) de comerciar durante su tiempo.

1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.

Eso es mientras que el sabab es una señal o indicador (amaarah) de la presencia del hukm. Por lo tanto, el paso del sol (zawaal) por el centro del cielo es el sabab (causa) de la presencia de la oración del Zhuhr. No fue por el bien o con el propósito del zawaal (paso del sol) que el hukm llegó a existir.

That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.

2 – Si la misma 'Illah (razón) se encuentra en dos asuntos, de los cuales el Hukm (dictamen) de uno está mencionado o se encuentra en los textos, mientras que el otro no tiene un Hukm mencionado para él, entonces se hace Qiyaas (analogía) para el segundo asunto sobre el primero y así se le aplica el mismo Hukm (dictamen). Por ejemplo, el comercio contiene distracción respecto a la oración del Jumu'ah en el momento de su llamada, por lo que se hace analogía con la natación o cualquier otro asunto que distraiga o aparte a alguien de la Salaah. Estos asuntos toman entonces el Hukm del comercio en el momento de la oración, que es Tahreem (prohibición). Esto es así mientras que la existencia del Sabab no dicta Qiyaas (analogía). Así, el Zawaal del sol desde el centro del cielo es el Sabab para la presencia de la oración del Zhohr. Entonces, si otro asunto tiene lugar en el momento de la Salaat Uz-Zhohr, como por ejemplo el comercio, el comercio no tomaría el Hukm de la obligatoriedad de la oración del Zhohr. Esto se debe a que el Sabab no es un incentivo ni una razón para que se haga Qiyaas (analogía) sobre él, a diferencia de la 'Illah.

2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.

3 – El Sabab precede al Hukm: Así, la visión de la luna nueva de Ramadán es el Sabab para el ayuno, y ese Sabab precede al Musabbab (lo causado), que es el ayuno de Ramadán.

3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.

Esto es así porque la 'Illah acompaña al Hukm y no lo precede. Así, la distracción de la oración del Jumu'ah, que es la 'Illah de la prohibición de realizar comercio durante el tiempo de la oración, acompaña al Hukm (dictamen) y no lo precede.

This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.