1 – El Ijtihad es fard kifaaya; si algunos lo emprenden, la obligación se retira del resto, y si algunos no lo han emprendido, entonces todos aquellos que son capaces de ijtihad son pecadores. Esto se debe a que no es lícito para los musulmanes atravesar una era o un período de tiempo sin la existencia de un mujtahid o de mujtahidín capaces de deducir los ahkam ash-shar'iyya prácticos para las nuevas realidades que surgen en la vida de los musulmanes.

1 – Al-Ijtihaad is Fard Kifaayah; if some undertake it, the duty falls from the rest and if some have not undertaken it, then all those who are capable of Ijtihaad are sinful. That is because it is not permissible for the Muslims to have an era or period of time without the existence of a Mujtahid or Mujtahideen who are capable of deducing the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities occurring in the life of the Muslims.

Eso no significa, sin embargo, que hacer Taqlid a un Mujtahid sea Haram, porque la orden de emprender un asunto no es una prohibición (Nahi) de hacer lo contrario, como explicamos anteriormente en la sección sobre el Amr y el Nahi (Orden y prohibición). 2 – At-Taqlid en la Aqidah:

That does not however mean that making Taqleed to a Mujtahid is Haraam because the command to undertake a matter is not a forbiddance (Nahi) from doing its opposite, as we explained earlier in the section about the Amr and the Nahi (Command and forbiddance). 2 – At-Taqleed in the Aqeeedah:

Del mismo modo que no hay lugar para el Ijtihad en lo relativo a la Aqeedah, el Taqleed en lo relativo a la Aqeedah no es permisible. Esto se debe a que Allah Ta'ala ha reprendido a los muqallidun en la Aqeedah. Él (SWT) dijo:

Just as there is no place for Ijtihaad in respect to the Aqeedah, Taqleed in respect to the Aqeedah is not permissible. That is because Allah Ta’Aalaa has rebuked the Muqallideen in the Aqeedah. He (swt) said:

Allah (SWT) ha exigido a los mukallafeen que sigan lo que Él ha revelado:

Allah (swt) has requested from the Mukallafeen to follow what He has revealed:

Por tanto, es obligatorio para el Mukallaf conocer el Hukm que se le exige en obediencia a Allah y a Su Mensajero. Si no encuentra el Hukm expresamente establecido en los textos de la Shari'ah, entonces, si es capaz, realiza Ijtihaad para deducir ese Hukm a partir de los Nusoos Ash-Shar'iyah (textos), o lo toma de otro de los Mujtahideen que han deducido la norma, o pregunta a alguien más que conozca el Hukm. Allah Ta'aalaa dijo:

It is therefore obligatory upon the Mukallaf to know the Hukm which is required of him in obedience to Allah and His Messenger. If he does not find the Hukm explicitly stated within the Shar’iyah texts, then if capable, he performs Ijtihaad to derive that Hukm from the Nusoos Ash-Shar’iyah (texts) or he takes it from other than him from the Mujtahideen who have derived the ruling, or he asks someone else who is knowledgeable of the Hukm. Allah Ta’Aalaa said:

En consecuencia, el taqlid está permitido para el muqallid y para el mujtahid en lo que respecta a tomar y adoptar las ahkam ash-shar'iyah prácticas, y no existe ningún daleel (evidencia) que indique su prohibición. Los Sahaabah (rah) solían hacer taqlid entre ellos, aunque la mayoría de ellos eran mujtahidin, y otros musulmanes también hacían taqlid a ellos. Esto ocurrió y tuvo lugar sin que ninguno de los Sahaabah (ra) lo negara o lo reprochara, y por tanto representa un ijmaa' sobre la permisibilidad del taqlid.

Consequently, At-Taqleed is permitted for the Muqallid and the Mujtahid in respect to taking or adopting the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah and there does not exist any Daleel (evidence) indicating its prohibition. The Sahaabah (rah) used to make Taqleed amongst themselves even though most of them were Mujtahideen and other Muslims would make Taqleed to them as well. This occurred and took place without any of the Sahaabah (ra) denying or reproaching them and as such it represents an Ijmaa’ upon the permissibility of Taqleed.

La posición original es que el mukallaf debe adherirse a los Ahkam Ash-Shar'iyah en todo lo que hace, ya sea como muqallid o como mujtahid, aunque es mejor o más apropiado que sea mujtahid, porque Allah ha establecido recompensa por el ejercicio del ijtihad: si acierta obtiene dos recompensas, mientras que si se equivoca obtiene una recompensa.

The original position is for the Mukallaf to adhere to the Ahkaam Ash-Shar’iyah in respect to everything he does, whether this is as a Muqallid or Mujtahid, although it is better or more becoming for him to be a Mujtahid because Allah has placed reward upon the performance of Ijtihaad; if he is correct he attains two rewards whilst if he errs he attains one reward.

Y Allah Ta'ala dijo:

And Allah Ta’Aalaa said:

La palabra ',يَخْرُ صُو نَ، 'significa mentir, y dado que mentir es ḥarām, seguir la ẓann en la ʿaqīdah también es ḥarām.

The word ',يَخْرُ صُو نَ، 'means lying whilst lying is Haraam and so following Zhann in the Aqeedah is also Haraam.