Los fallos (ahkām) basados en al-istishāb
The Ahkaam Which Are Based Upon Al-istishaab
Al-Istishaab es necesario para el Faqeeh y el Mujtahid, y muchos Ahkaam surgen a través de él. Al-Qurtubiy dijo: «Sostener Al-Istishaab es necesario para todos, porque representa el Asl (origen/fundamento) sobre el que se construyen la profecía y la Sharee'ah. Si no hubiéramos sostenido (la opinión de) la continuidad del estado de esas Adillah, entonces no se habría alcanzado conocimiento alguno de esos asuntos».
Al-Istishaab is necessary for the Faqeeh and the Mujtahid and many Ahkaam come about through it. Al-Qurtubiy said: “To uphold Al-Istishaab is necessary for everyone because it represents the Asl (origin/basis) that the Prophethood and Sharee’ah is built upon. If we had not held (the view of) the continuance of the condition of those Adillah then no knowledge of those matters would have been attained”.
Por lo tanto, en todos los asuntos, el Asl (origen) se mantiene vigente y continúa (Istishaab) hasta que se establezca un Daleel que sea contrario o que se oponga a él. Sin embargo, los ‘Ulamaa clasificaron el Al-Istishaab, en lo que respecta a los Ahkaam previos de los asuntos, en cuatro categorías:
Therefore, in all matters, the Asl (origin) carries through and continues (Istishaab) until a Daleel is established contrary or in opposition to that. However, the ‘Ulamaa categorised Al-Istishaab in regards to the previous Ahkaam for the issues into four categories:
1 – Istishaab del Hukm de Al-Ibaahah Al-Asliyah (la permisividad original):
1 – Istishaab of the Hukm of Al-Ibaahah Al-Asliyah (original permissibility):
La Qā'idah Al-Usūliyyah establece que:
The Qaa’idah Al-Usooliyah establishes that:
El principio general respecto a las cosas es la permisibilidad, siempre que no se haya citado evidencia alguna que establezca su prohibición.
The origin in respect to the things is permissibility as long as no evidence for its prohibition has been cited.
Eso se debe a que Allah (swt) dijo:
That is because Allah (swt) said:
Él es quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra (Al-Baqarah 29).
It is He who created for you all that is on the earth (Al-Baqarah 29).
Y Él, el Altísimo, dijo:
And He Ta’Aalaa said:
Y Él os ha sometido lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra, todo ello procedente de Él (Al-Yaazia 13).
And He has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is on the earth - all from Him (Al-Jaathiyah 13).
Este Taskheer (poner a disposición para ser utilizado) mencionado en el aleya anterior no puede darse a menos que el aprovechamiento de estas cosas creadas sea permisible (Mubaah). Sin embargo, Allah (SWT) exceptuó o excluyó de estas cosas creadas aquellas que Él ha hecho Haram: esto incluye la carroña, la sangre y la carne de cerdo, entre otras cosas prohibidas.
This Taskheer (putting at disposal to be used) mentioned in the above Aayah cannot occur unless the benefiting by these created things is permissible (Mubaah). However, Allah (swt) exempted or excluded from these created things, things that he has made Haraam: That includes the carrion, blood and flesh of the pig amongst other prohibited things.
Ejemplo:
Example:
Si a un faqīh se le pregunta por el ḥukm (dictamen legal) de una cosa de entre las cosas, en cuanto a si es ḥalāl o ḥarām, entonces, si no encuentra un ḥukm que la prohíba, será mubāḥ en seguimiento (istiṣḥāb) de la regla original de permisibilidad que se ha mencionado en los āyāt y los aḥādīth.
If a Faqeeh is asked about the Hukm (legal ruling) of a thing from amongst things in respect to it being Halaal or Haraam, then if he does not find a Hukm for its prohibition it would then be Mubaah in following (Istishaab) of the original rule of permissibility that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth.
Esta categoría de Al-Istishaab ha sido aceptada por la mayoría (Jumhoor) de los ulemas.
This category of Al-Istishaab has been agreed upon by the Jumhoor (vast majority) of the ‘Ulamaa.
2 – Istishab al-Bara'ah al-Asliyah (descargo original) o al-'Adam al-Asliy (inexistencia original)
2 – Istishaab Al-Baraa’ah Al-Asliyah (original non-liability) or al-‘Adam Al-Asliy (original non-existence)
Es sabido que el principio general (al-Asl) respecto a la dhimmah del insaan (la responsabilidad u obligación de la persona) es que no está ocupada en relación con el derecho de nadie, a menos que se establezca una evidencia (daleel) que lo demuestre.
It is known that the Asl (origin) in respect to the Dhimmah of the Insaan (liability/responsibility of the person) is its non-preoccupation in relation to the right of anybody unless a Daleel is established over it.
Ejemplo:
Example:
Si una persona afirma que alguien le debe una deuda y ese alguien niega la deuda, entonces se aplica el Istishaab de Al-Baraa'ah Al-Asliyah (la inocencia original), que consiste en liberar su Dhimmah (responsabilidad) de la deuda. Esto es así a menos que el demandante pruebe la existencia de la deuda mediante una Bayyinah (evidencia testimonial). Y si al que recibe la demanda se le pide que jure (Hilf) pero se niega, no se dicta sentencia en su contra por su negativa. Esto se debe a que la posición original es estar libre de responsabilidad, y el Yameen (juramento) recae únicamente sobre el demandante; y solo si este lo hace, se dicta sentencia contra el acusado o contra quien tiene la demanda en su contra.
If a person claims that he has a debt owed to him from somebody and that person denies the debt, then it would follow the Istishaab of Al-Baraa’ah Al-Asliyah (original innocence) which is the freeing of his Dhimmah (liability) from the debt. This is unless the claimant proves the existence of the debt by way of a Bayyinah (testimonial evidence). And if the one who has the claim made against him is requested to swear an oath (Hilf) but refuses, judgment is not passed against him because of his refusal. That is because the origin or original position is being free of liability and the Yameen (swearing of an oath) is only upon the claimant and then if he does that the one being accused or who has a claim against him is judged against (i.e. the verdict is passed against him).
Otro ejemplo:
Another example:
Si el socio afirma que no ha recibido ganancia alguna del comercio que se ha llevado a cabo, se da crédito a sus palabras, pues la ganancia es algo añadido de nuevo sobre la no existencia original, a menos que se presente una bayyinah (prueba) que confirme la obtención de ganancia.
If the partner claims that he has not received profit from the trade that has been conducted, he is believed in his speech because the profit is a newly added matter upon the original non-existence unless a Bayyinah (evidence) is brought confirming the gaining of profit.
3 – Istishab de aquello cuya afirmación ha sido sostenida por la evidencia
3 – Istishaab of that which the evidence has upheld its affirmation
Ejemplo:
Example:
Si la propiedad de cierto bien ha sido probada o afirmada para una persona, el juicio sobre la continuidad de esta propiedad se mantiene mientras el Daleel no haya indicado su desaparición o remoción. Otro ejemplo:
If the ownership of a certain property has been proven or affirmed for a person, the judgement of the continuation of this ownership is passed as long as the Daleel has not indicated its disappearance or removal. Another example:
Si una persona hace la Wudu' para la realización de la oración y luego tiene una duda respecto a haber roto o invalidado su Wudu', reza con su Wudu' debido a la Istishab de aquello que el Daleel ha establecido. Es decir, hasta que se establezca el Daleel que indique la invalidación o rotura de su Wudu'.
If a person makes Wudoo’ for the performance of the prayer and then has a doubt in respect to having broken or invalidated his Wudoo’, he prays with his Wudoo’ due to Istishaab of that which the Daleel has established. That is until the Daleel is established that indicates the invalidation or breaking of his Wudoo’.
4 – Istishaab del Hukm de Al-Ijmaa' en el contexto de la disputa
4 – Istishaab of the Hukm of Al-Ijmaa’ in the context of dispute
Si se produce un Ijmaa' sobre el Hukm de una Mas'alah (cuestión) concreta, y la Siffah (atributo o característica descriptiva) que se halla en la cuestión cambia, ¿permanece entonces el Hukm de la cuestión tal como está? Los 'Ulamaa han discrepado al respecto.
If Ijmaa’ occurs upon a Hukm of a particular Mas’alah (issue) and that Siffah (descriptive element/attribute) that is in the issue changes, then does the Hukm of the issue remain as it is? They (the ‘Ulamaa) have differed in respect to that.
Ejemplo:
Example:
¿Cuál es el hukm si quien ha hecho tayammum por la ausencia de agua descubre agua durante su oración? ¿Y cómo debe actuar respecto a completar su salah o no completarla?
What is the Hukm if the one who has made Tayammum due to the absence of water discovered water during his prayer? And how should he act in respect to completing his Salaah or not completing it?
A – Abu Haneefah opina que su Salaah queda invalidada al ver el agua, y que el Wudoo' es necesario para él y para reanudar su oración. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh y otros Fuqahaa' también estuvieron de acuerdo con esta opinión. B – En cuanto a Ash-Shaafi'iy, opinó que su Salaah es Saheeh (válida) y que la visión del agua durante su oración no tiene ningún impacto ni efecto sobre ella. Esta opinión también fue sostenida por Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy e Ibn ul-Haajib, entre otros.
A – Abu Haneefah views that his Salaah is invalidated upon the sighting of the water and Wudoo’ is necessary for him and to resume his Salaah. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh and other Fuqahaa’ also agreed with this opinion. B – As for Ash-Shaafi’iy then he viewed that his Salaah is Saheeh (valid) and the sighting of the water during his prayer has no impact or effect upon his Salaah. This opinion was also upheld by Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy and Ibn ul-Haajib amongst others.
At-Tarjeeh (ponderación):
At-Tarjeeh (outweighing):
- La invalidez del tayammum cuando hay agua, en el caso de quien ha hecho tayammum por ausencia de agua, está establecida por el texto y no por el ijmaʿ. - Cuando quien hizo tayammum entró en el estado de la oración, continuaba en la situación previa (istishab) de ausencia de agua; por tanto, comenzó su oración habiendo cumplido completa y plenamente las condiciones de su validez, y no sale de ella sino por aquello que la invalida. Ver agua no rompe ni invalida la oración, y la oración es una sola acción continua que comienza con el takbir al-ihram y termina con el salam. Por ello, su realización de la oración le cuenta como válida mientras haya cumplido las condiciones para su validez.