Por lo tanto, en el momento en que surja una diferencia, es obligatorio remitirse al Kitaab de Allah y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ. Sin embargo, remitirse a la opinión del Sahaabiy, a su Ijtihaad o a los juicios que haya emitido no entra en el significado de remitirse a Allah y a Su Mensajero ﷺ.
Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.
Además, los Compañeros (Ridwaan Allah ‘Alaihim) acordaron (Ijmaa’) sobre la licitud de que los Compañeros mujtahid sostuvieran opiniones contrarias entre sí. Si sus opiniones y ijtihaadaat constituyeran una Hujjah, tal situación no se habría dado. Los Compañeros (rah) discreparon en Masaa’il (cuestiones) y sostuvieron opiniones contrarias unos de otros, como en la Mas’alah del At-Talaaq (divorcio) con tres pronunciamientos, donde Abu Bakr y ‘Umar discreparon, o como en la cuestión del reparto de las tierras de Iraq entre los combatientes, donde ‘Umar y Bilaal discreparon. De ello se desprende que las opiniones de los Compañeros, sus ijtihaadaat y los juicios que emitieron no constituyen un Daleel de entre las Adillah Ash-Shar’iyah, como el Kitaab, la Sunnah y Al-Qiyaas.
In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.
Sin embargo, los Sahaabah (Compañeros) ocupan un lugar en el Islam, y es el lugar más alto después de los Anbiyaa (profetas), pues Allah (SWT) los ha alabado explícitamente en el Corán y en los Ahadeeth.
However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.
Debido a esto, los musulmanes se preocuparon mucho por recopilar sus opiniones, ijtihadat y juicios (o veredictos), y los transmitieron del mismo modo que transmitieron los hadices proféticos ﷺ. Así, no existe ningún libro de hadices que no incluya en su interior opiniones de los Compañeros, lo que incluye las colecciones de hadices de Al-Bujari, Muslim y el Muwatta, entre otros.
Due to that, the Muslims were very concerned to collect their opinions, Ijtihaadaat and judgments (or verdicts) and they related them just as they related the Prophetic Hadeeth. As such, there is no book of Hadeeth except that it includes within it opinions of the Sahaabah and that includes the Hadeeth collections of Al-Bukhaari, Muslim and the Muwatta amongst others.
La realidad del asunto es que los ijtihadat de los Compañeros están más cerca de la Religión y de la Sunnah Sahih que los ijtihadat de quienes vinieron después de ellos. Esto se debe a que es bastante posible que el Sahabi, al dar su opinión, hubiera escuchado de boca del Profeta ﷺ o de otro Compañero que lo había oído del Mensajero de Allah ﷺ. En ese caso, habría dado el veredicto del Hukm sin relatar el Daleel específico en el que se basaba.
The reality of the matter is that the Ijtihaadaat of the Sahaabah are closer to the Deen and the Sunnah As-Saheehah as compared to the Ijtihaadaat of others who came after them. That is because it is quite possible that the Sahaabiy, when providing his opinion, had heard it spoken from the Nabi (saw) or from another Sahaabah who had heard it from the Messenger (saw). He would have provided the verdict of the Hukm in this case without relating the specific Daleel that it was based upon.
También es permitido (o posible) que el Sahaabiy sea único en cuanto a su comprensión del texto (Nass) de un Aayah o Hadeeth, de una manera que ninguno después de él comprendió. Esto se debería a la plenitud de su conocimiento de la lengua y de las implicaciones de los términos, o a que conocía el Sabab An-Nuzool (causa o razón de la revelación) de un Aayah o Hadeeth tal como lo presenció o lo escuchó. Por tanto, su Ijtihaad tendría más peso que el Ijtihaad de quienes vinieron después de él, en todo tiempo y en toda generación.
It is also allowed (or possible) for the Sahaabiy to be unique in respect to his understanding of the Nass (text) of an Aayah or Hadeeth in a manner that none after him understood it. That would be due to the completeness of his knowledge of the language and the implications of the wordings or due to being aware of the Sabab An-Nuzool (cause or reason of revelation) of an Aayah or Hadeeth as witnessed or heard by him. Therefore, his Ijtihaad would have more weight than the Ijtihaad of those who came after him in every time period and generation.
Todo esto hace que las ijtihaadaat de los Sahaabah y sus opiniones ocupen una posición distinguida frente a quienes los siguieron en épocas posteriores. Aunque estas opiniones no hayan alcanzado el nivel de constituir un Daleel, representan no obstante un nivel o rango superior al de las ijtihaadaat de otros. Por ello, su opinión o ijtihaad se considera un Hukm Shar'iy, y es válido seguirla e imitarla.
All of this makes the Ijtihaadaat of the Sahaabah and their opinions take the place of a distinguished standing in relation to those who followed them in later times. Even if these opinions have not reached the level of being representative of a Daleel they nevertheless represent a higher level or ranking than the Ijtihaadaat of others. For that reason, their opinion or Ijtihaad is considered to be a Hukm Shar’iy and it is valid to follow it and imitate it.
En consecuencia, es importante que los musulmanes de todas las épocas se preocupen grandemente por las opiniones de los Sahaabah, sus Ijtihaadaat y sus juicios con respecto a sus narraciones, sus registros y el hecho de seguirles en Taqleed.
Consequently, it is important for Muslims in every time period to be greatly concerned with the opinions of the Sahaabah, their Ijtihaadaat and their judgements in respect to their narrations, recordings and making Taqleed to them.
Los juicios emitidos por los Compañeros, sus ijtihadat y opiniones (ara') constituyen el mayor patrimonio legislativo islámico, después de los textos legislativos (shar'iyyah) y después del consenso (ijma') de los Compañeros (rah).
The judgements passed by the Sahaabah, their Ijtihaadaat and Araa’ (opinions) are representative of the greatest Islamic legislative heritage after the Shar’iyah texts and after the Ijmaa’ of the Sahaabah (rah).
Eran quienes custodiaron el Kitaab de Allah Ta'Aalaa y transmitieron a quienes vinieron después las palabras (aqwaal) de Su Mensajero Muhammad ﷺ. Por ello eran las personas más conocedoras de la Shar'a de Allah y las más cercanas a Su guía. Su Ijmaa' (consenso) también es una Hujjah para nosotros, de modo que quien los sigue y procede según lo que ellos procedieron estaría entre aquellos de quienes Allah (SWT) ha dicho:
They were those who guarded the Kitaab of Allah Ta’Aalaa and transmitted the Aqwaal (statements) of His Messenger Muhammad (saw) to those who came after them. They were therefore the most knowledgeable of people in respect to the Shar’a of Allah and the nearest to His guidance. Their Ijmaa’ (consensus) was also a Hujjah for us and so whoever follows them and proceeds upon what they proceeded upon would be from amongst those Allah (swt) has said about: