Si el mukallaf lleva a cabo o cumple el Hukm At-Takleefiy, cumpliendo todos sus Arkaan (pilares) y Shuroot (condiciones), el Shaari’ (Legislador) ha juzgado que es Sihhah (es decir, que es válido). Sobre la base de la Sihhah existen efectos de la acción en la Dunyaa (vida de este mundo), en la Aakhirah (el más allá), o en ambos. En consecuencia, la Sihhah (validez) representa la concordancia o conformidad con el mandato del Shaari’ (Legislador).

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

Así, cuando decimos que la Salah es Saheeh (válida), queremos decir que se da por cumplida, que ha descargado la responsabilidad y que no es necesario hacer Qadaa' (es decir, recuperarla). De igual modo, si la compraventa cumple todos sus Arkaan y Shuroot, será Saheeh (válida). Decimos que la compraventa es Saheeh (válida) con el sentido de que, sobre esa base, se producen efectos en la Dunyaa, como la transferencia del derecho a beneficiarse y disponer de la mercancía al comprador, y la transferencia del precio al vendedor, ya sea en dinero o en forma de deuda.

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

En lo que respecta a la Salah, decimos que es Sahih, con el significado de que está de acuerdo con el mandato del Shaari', mientras que se espera recompensa por su realización en el Más Allá. Y decimos que la compraventa es Sahih, con el significado de que está de acuerdo o conforme al mandato del Shaari', y sobre ella se construyen efectos en esta vida, mientras que también se espera recompensa basada en que la intención es cumplir con el mandato de Allah Ta'ala.

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

Al-Butlaan es la no conformidad o el no ajustarse al mandato del Shaari' y con ello se entiende que los efectos de la acción no son consecuentes en la Dunyaa, mientras que hay castigo por ello en la Aajirah. Esta es la acción que no cumple ni satisface sus Arkaan o Shuroot.

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

Entonces, si se omite un Rukn (pilar) de los Arkaan de la Salaah, como el Rukū', la Salaah es Bāṭil (inválida). Y si se omite una Shart (condición) de entre sus Shurūṭ, como el Wuḍū', sería Bāṭil. Por tanto, no contaría, no liberaría de la responsabilidad ni eliminaría la necesidad de realizar la Qaḍā'.

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

Si se omitiera un rukn de los arkaan de la transacción o del contrato, como por ejemplo la 'Ijaab' (oferta), entonces la transacción sería Batil, no se contraería y cualesquiera efectos en la Dunyaa no serían consecuencia de ella; y si se edificara sobre ella, también serían Batil (por ejemplo, quien haya tomado posesión no puede beneficiarse de ella de manera válida, y cualquier acción emprendida con ella sería Batil).

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

La validez (Sihhah) con respecto a las Mu'aamalaat (transacciones) significa la permisibilidad de beneficiarse, mientras que la invalidez (Al-Butlaan) con respecto a las Mu'aamalaat significa la prohibición de beneficiarse. Esto es así, y el castigo en la Dunyaa y en la Aakhirah se construye como consecuencia de esta Hurmah (prohibición). Por tanto, quien toma posesión de riqueza o propiedad mediante un ‘Aqd (contrato) inválido, esa propiedad es Haraam, y quien lo ha hecho merece el castigo en el más allá.

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

Algunos de los ʿUlamāʾ consideraron que al-Butlān y al-Fasād son dos términos con el mismo significado; sin embargo, la realidad es que el Fasād difiere del Butlān. Esto se debe a que el Butlān representa la no conformidad con el mandato del Shāriʿ en cuanto al Asl (origen) del asunto, es decir, que su Asl (origen) está prohibido por la Sharīʿa. Tal es el caso del Khamr o de la venta de los malāqīḥ, que son lo que se encuentra en los vientres de los animales vivos relacionado con la fecundación. Esto representa, por tanto, la no conformidad o disconformidad con el mandato del Shāriʿ en cuanto a la ausencia de un Rukn de los Arkān del contrato o la ausencia de una Shart de las Shurūṭ, violando el origen (Asl) de la acción o del contrato, como la condición de la Wuḍūʾ con respecto a la Ṣalāh.

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

En cuanto al fasaad, en lo que respecta al asl (origen), este concuerda con el mandato del Shaari', sin embargo incluye un wasf (descripción) que no pertenece al asl de la acción o del contrato y que es contrario al mandato del Legislador. Esto sería como el contrato matrimonial en el que no se ha especificado el mahr (dote); esto lo convertiría en fasid, pero no en batil. El fasaad (corrupción) se eliminaría mediante la especificación del mahr. El fasaad en lo que respecta al contrato representa una deficiencia que es posible completar para que el contrato sea saheeh, mientras que el butlaan en lo que respecta al contrato exige un nuevo contrato que cumpla con los pilares y condiciones requeridos y necesarios. El al-fasaad en lo que respecta a las ‘ibaadaat no es concebible, pues las ‘ibaadaat son o saheeh o batil (válidas o inválidas). Esto se debe a que quien sigue sus condiciones y pilares comprueba que todos están conectados y relacionados con el asl (origen) de la acción. Así, la tahaarah (estado de pureza) es un shart (condición) para la salaah, y si esta no se cumple, la acción queda anulada y es inválida (batil). Del mismo modo, el sujood (postración) es un rukn (pilar) de la salaah, y si no se realiza, la salaah sería batil.

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.