Al-sabab (la causa)
As-sabab (the Cause)
Su definición:
Its definition:
En lo lingüístico, As-Sabab significa: aquello por lo que se llega a un determinado asunto deseado, y por esa razón la cuerda y el camino se llaman Sabab, porque cada uno de ellos lleva a un asunto deseado.
As-Sabab linguistically means: That which arrives by it to a certain intended matter and for that reason the rope and the road are called a Sabab because each of them arrive to an intended matter.
En cuanto al Sabab, como tipo de Hukm Ash-Shar'iy Al-Wad'iy, los usuliyyin lo definen como:
As for the Sabab as a type from among the types of Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy then the Usooliyeen define it as:
El Sabab es una descripción (wasf) manifiesta y regulada que la prueba legal (Shar'iy Daleel) señala como indicador de la presencia del Hukm.
The Sabab is a Wasf (description) Zhaahir Mundabit that the Shar’iy Daleel guides to as being an indicator for the presence of the Hukm.
El significado de Zhaahir: que es Mahsoos (perceptible por los sentidos) y no Khafiy (oculto o escondido), que el ser humano lo percibe con sus sentidos y su 'Aql (intelecto).
The meaning of Zhaahir: That it is Mahsoos (sensed) and not Khafiy (hidden/concealed), that the human senses it with his senses and his Aql (mind).
El significado de Mundabit: Significa que, cuando se halla esta descripción (Wasf), también se halla el Hukm, pues la causa (Sabab) y el efecto causado (Musabbab) están vinculados o ligados entre sí, tanto en presencia como en ausencia.
The meaning of Mundabit: It means that when this description (Wasf) is found then the Hukm is also found as the Sabab and the Musabbab (the cause and caused matter) are connected or tied together in presence and non-presence.
Un ejemplo de ello es el qawl de Allah Ta'aalaa:
An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Establece la oración desde el declinar del sol [desde su meridiano] (Al-Israa' 78)
Establish prayer at the decline of the sun [from its meridian] (Al-Israa’ 78)
O la declaración del Mensajero ﷺ:
Or the statement of the Messenger (saw):
El tiempo de la oración de Zuhr comienza cuando el sol declina (es decir, desde el meridiano).
The time of the Zhohr prayer is when the sun declines (i.e. from the meridian)
Así, tanto el Aayah como el Hadeeth explican que la declinación o el paso del sol (Zawaal) desde el meridiano es la Sabab (causa) que determina la existencia de la Salaah. Es decir, cuando llega este momento, nace la Salaah de Zhohr, y entonces es permitido realizarla una vez que se cumplen las condiciones (Shuroot).
So the Aayah and the Hadeeth both explain that the decline or passing of the sun (Zawaal) from the meridian is the Sabab (cause) for the identification of the existence of the Salaah. The meaning of that is that if this time comes into being then the Salaah of Zhohr comes into being and then it is allowed to perform it when the conditions (Shuroot) are met.
En consecuencia, el sabab es una 'amārah (señal o indicador) de la presencia o ausencia de la Salāh. En cuanto a la obligatoriedad de la Salāh, esta pertenece a los Aḥkām at-Taklīfiyy, y su dalīl es la palabra de Allah Ta'ālā:
Consequently, the Sabab is an ‘Amaarah’ (sign or indicator) for the presence or non-presence of the Salaah. As for the obligation of the Salaah, then this is from the Ahkaam At-Takleefiy and its Daleel is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Y estableced la oración (An-Nur 56).
And establish the Salaah (An-Nur 56).
Y:
And:
Ciertamente, la oración ha sido prescrita a los creyentes como una obligación en tiempos determinados (An-Nisaa’ 103).
Verily, prayer has been decreed upon the believers a decree of specified times (An-Nisaa’ 103).
Lo mismo se aplica a la Sabab del Sawm (ayuno). Allah (SWT) dijo:
The same applies to the Sabab of the Sawm (fasting). Allah (swt) said:
Por tanto, quien presencie [la luna nueva de] el mes, que ayune en él (Al-Baqarah 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, then he should him fast it (Al-Baqarah 185).
Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Ayuna cuando lo veas
Fast when you see it
(Ahmad y verificado como Saheeh por At-Tirmidhi)
(Ahmad and verified as Saheeh by At-Tirmidhi)
Estos dos textos explican que la visión de la luna nueva (Hilaal) de Ramadán es el sabab para la obligación del ayuno de Ramadán.
These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.
Del mismo modo, alcanzar el Nisaab es el Sabab para la existencia de la Zakaah, la Idtiraar (necesidad extrema) es el Sabab para la licitud de comer la Maitah (carne de animal muerto), y las ‘Uqood Shar’iyah (contratos legítimos) son el Sabab para la licitud de beneficiarse de un bien o transferirlo (es decir, tomar su propiedad y disponer de él).
Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).
Por lo tanto, el Sabab es el indicador de la presencia o ausencia del Hukm, y debe existir un Daleel Shar'iy que señale este Sabab. Esto se debe a que el Sabab Shar'iy debe tener un Daleel Shar'iy que lo guíe para que pueda ser tomado; de lo contrario, no se consideraría un Sabab Shar'iy para la presencia del Hukm Ash-Shar'iy.
The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.
Además, la presencia del Hukm Ash-Shar'iy depende de la presencia del Sabab Shar'iy, de modo que, en su ausencia, el Hukm también está ausente. Algunos han definido el Sabab desde este enfoque y, por ello, dijeron: "El Sabab es aquello que, por su presencia, implica la presencia (del Hukm) y, por su ausencia, implica la ausencia (es decir, del Hukm)".
In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.
Así pues, el Shaari' (el Legislador) se dirigió al Mukallaf con el Hukm Ash-Shar'iy At-Takleefiy y estableció una señal o indicador que guía hacia la presencia del Hukm, y esta señal o indicador es el Sabab Ash-Shar'iy.
As such, the Shaari’ (Legislator) addressed the Mukallaf with the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy and put down a sign or indicator that guides to the presence of the Hukm and this sign or indicator is the Sabab Ash-Shar’iy.