A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (en sí mismo):

A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (in itself):

Esto es lo que el Shari' ha prohibido desde el principio, como comer carroña, el zinā, el ribā, matar a la persona que Allah ha prohibido matar, salvo por causa justa, y devorar injustamente la riqueza del huérfano.

This is what the Shari’ has made Haraam from the beginning like the eating of carrion, Zinaa, Ribaa, killing the person that Allah has made Haraam except when it is done by right and the unjust devouring of the wealth of the orphan.

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (prohibido por otra causa):

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (due to other than it):

Esto es lo que era mubah (permitido) en su origen y se volvió haram debido a una 'illah shar'iyyah (razón legal).

This is what was Mubaah (permissible) in origin and was made Haraam due to an ‘Illah Shar’iyah (legal reasoning).

Esto es como comerciar durante la llamada a la oración de Salāt al-Jumu'ah. Esto se debe a que el comercio, en su origen, es mubāḥ, pero el Shāri' (el Legislador) lo ha prohibido en el momento de la llamada a la oración del Jumu'ah debido a la 'illah (causa) de su distracción de la realización de Salāt al-Jumu'ah. Como consecuencia de esto, pueden existir dos diferencias entre el muḥarram li-dhātihi y el muḥarram li-ghayrihi. Son las siguientes:

This is like trading during the call to the prayer of Salaat ul-Jumu’ah. That is because trading in origin is Mubaah but the Shaari’ (Legislator) has prohibited it at the time of the call to the Jumu’ah prayer due to the ‘Illah (reason) of its distraction from the performance of Salaat ul-Jumu’ah. There can be two differences as a consequence of this between the Muharram Li-Dhaatihi and the Muharram Li-Ghairihi. They are:

1 – Si lo Muharram li-Dhaatihi (prohibido en sí mismo), como la maitah (carne de animal muerto sin sacrificio ritual) o el khamr (sustancia embriagante), fuera el objeto de un contrato entre dos partes contratantes, entonces el contrato sería Baatil (nulo). Esto se debe a que lo que está prohibido en sí mismo constituye un pilar (Rukn) de los pilares (Arkaan) del contrato, y en tal caso es precisamente lo que se contrata en la compraventa, por lo que el contrato resulta nulo (Baatil).

1 – If the Muharram Li-Dhaatihi (in itself) like the Maitah (carrion/non-slaughtered dead meat) or Khamr (intoxicating substance) was the context of a contract between two contracting parties then the contract would be Baatil (invalid). That is because the thing that is prohibited in itself represents a pillar (Rukn) from the pillars (Arkaan) of the contract and in such a case it is being contracted upon in the buying or selling, making the contract invalid (Baatil) as a result.

Sin embargo, si la prohibición se debió a algo distinto de la transacción en sí (Muharram Li-Ghairihi), el contrato no queda invalidado (Baatil). Así, por ejemplo, el contrato, es decir, la compraventa, realizado durante la oración del Yumu'ah es un asunto permisible (Mubaah) que queda contratado, en contraste con la opinión de los Hanabilah y los Zahiríes. De él se derivan efectos que se construyen sobre él, como la transferencia de la propiedad del vendedor al comprador y el pago (y la recepción) del precio. No obstante, quien lo ha hecho es pecador, pues ha emprendido una acción que el Legislador (Ash-Shaari') ha prohibido de manera categórica durante la oración del Yumu'ah.

If, however it was prohibited due to other than it (Muharram Li-Ghairihi) the contract would not then be invalidated (Baatil). So for instance the contract, meaning the trade, at the time of Jumu’ah prayer is a Mubaah matter which is contracted in contrast to the view of the Haanabilah and the Zhaahiriyah. There are effects that are consequently built upon that like the transfer of ownership from the seller to the buyer and like the payment (and receipt) of the price. However, the one who has done this is sinful because he has undertaken an action that the Shaari’ has forbidden in a decisive manner at the time of the Jumu’ah Salaah.

2 – Lo prohibido (Al-Muharram) no está permitido en sí mismo, salvo para quien se halla obligado por la necesidad (Al-Mudtarr), con el fin de preservar su vida cuando teme la muerte; y esto incluye el permiso para comer carne de animal muerto (Al-Maitah) o pronunciar palabras de kufr, lo cual está permitido en el momento de una necesidad apremiante e imperiosa.

2 – The Muharram in itself is not permitted except to the one compelled (Al-Mudtarr) for the purpose of preserving his life when he fears death and this includes the permission to eat carrion (Al-Maitah) or uttering words of Kufr which are permitted at the time of urgent compelling necessity.

En cuanto al Muharram Li Ghairihi (prohibido por causa de otra cosa), entonces puede permitirse (es decir, se concede una Rukhsah). Esto es como la permisibilidad para el médico de mirar la 'Awrah de la mujer extranjera con el fin de diagnosticar la enfermedad y prescribir el curso correcto de tratamiento.

As for the Muharram Li Ghairihi (prohibited due to other than it) then it can be permitted (i.e. provided with a Rukhsah). This is like the permissibility of the doctor to look at the ‘Awrah of the foreign woman for the purpose of diagnosing the illness and prescribing the correct course of treatment.