El Segundo Capítulo
The Second Chapter
1) Al-Kitaab Al-Kareem
1) Al-Kitaab Al-Kareem
- Su definición, cómo fue revelado y la Hikmah (sabiduría) al respecto.
- Its definition, how it was revealed and the Hikmah (wisdom) in respect to that.
- Es la transmisión por tawātur y los aspectos de su carácter milagroso o inimitable.
- Its Tawaatur transmission and the angles of its miraculous or inimitable character.
- Su validez como prueba (Hujjiyah) y su importancia con respecto a las demás Adillah.
- Its validity as a proof (Hujjiyah) and its importance in respect to the other Adillah.
- Los preceptos (ahkām) que contiene y la manera en que los presenta.
- The Ahkaam that it comprises and the manner in which it presents them.
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
- Su definición y sus divisiones o categorías intrínsecas.
- Its definition and its intrinsic divisions or categories.
- Hujjiyah (validez como prueba o evidencia) de la Sunnah y su relación con el Qur'án Al-Karím y sus categorías en relación con él.
- Hujjiyah (validity as an evidential proof) of the Sunnah and its connection to the Qur’aan Al-Kareem and its categories in relation to it.
- Sus categorías en cuanto a la Sihhah (corrección/validez) y la Da'f (debilidad), y en cuanto a los Ruwaah (narradores/transmisores). El Mutawaatir, el Mash'hoor, el Aahaad y la forma de aplicar o utilizar cada categoría.
- Its categories in terms of Sihhah (correctness/validity) and Da’f (weakness) and in the Ruwaah (relaters/transmitters). The Mutawaatir, the Mash’hoor, the Aahaad and working or utilising each category.
3) Al-Naskh (la abrogación) en relación con el Corán y la Sunnah:
3) An-Naskh (abrogation) in relation to the Qur’aan and the Sunnah:
- El significado de An-Naskh (la abrogación) y las opiniones de los ʿUlamāʾ al respecto.
- The meaning of An-Naskh (abrogation) and the opinions of the ‘Ulamaa’ in respect to it.
- La extensión de la aparición de An-Naskh en el Corán y la Sunnah.
- The extent of the occurrence of An-Naskh in the Qur’aan and the Sunnah.
- La abrogación del Corán por el Corán, la abrogación del Corán por la Sunna y la abrogación de la Sunna por el Corán.
- The abrogation of the Qur’aan by the Qur’aan, the abrogation of the Qur’aan by the Sunnah and the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.
Introducción
Introduction
Después de haber presentado la definición de Usul al-Fiqh en el primer capítulo, sus orígenes, su historia, sus figuras, sus métodos, sus vías y sus libros, pasamos ahora al más importante de sus temas, que es el de las Adillah al-Ijmaliyah, es decir, las fuentes de la legislación islámica, de las cuales se derivan los dictámenes prácticos de la Shari'ah.
After having presented the definition of Usool ul-Fiqh in the first chapter; its origins, history, men, methods, paths and its books, we now move on to the most important of its subject areas and this is the subject of the Adillah Al-Ijmaaliyah, which are the sources of the Islamic legislation and from which the practical Shar’iyah rulings are derived.
Las más importantes de las Adillah Al-Ijmaaliyah son: el Qur'án Al-Karím, la Sunnah An-Nabawiyah y lo que el Qur'án y la Sunnah orientan en cuanto a fuentes como Al-Qiyás y Al-Iymá'. Este campo temático también incluye otras fuentes como Al-Istihsán, Al Masáalih Al-Mursalah, Al-'Urf, Al-Istishláb, Madh'hab As-Sahábiy y Shar'u Min Qabliná.
The most important of the Adillah Al-Ijmaaliyah are: The Qur’aan Al-Kareem, the Sunnah An-Nabawiyah and what the Qur’aan and the Sunnah guide to in terms of sources like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. This subject area also includes other sources like: Al-Istihsaan, Al Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa.
Vamos a tomar cada Daleel de entre estas Adillah Al-Ijmaaliyah por separado y examinar su Hujjiyah (validez como fuente) sobre la base de la prueba y la evidencia, y según si se trata de un Daleel que procede de la Wahi (revelación divina). Esto se debe a que los musulmanes hemos sido ordenados a seguir lo que el Mensajero de Allah Muhammad ﷺ trajo con certeza de parte de Allah Ta'ala. Esto se debe al Qawl (dicho) de Allah Ta'ala:
We will take each Daleel from amongst these Adillah Al-Ijmaaliyah separately and examine its Hujjiyah (validity as a source) based on proof and evidence and upon the basis of whether it is a Daleel emanating from the Wahi (divinely inspired revelation). That is because we as Muslims have been commanded to follow what the Messenger of Allah Muhammad (saw) definitely brought from Allah Ta’Aalaa. This is due to the Qawl (statement) of Allah Ta’Aalaa:
Y lo que el Mensajero os dé, tomadlo, y lo que os prohíba, abstenéos de ello (Al-Hashr 7).
And whatever the Messenger brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Su Qawl Ta'Aalaa:
His Qawl Ta’Aalaa:
Y no habla por propio deseo. No es sino una revelación (wahy) que le ha sido inspirada (An-Néichm 3-4).
And he does not utter from (his own) desire. It is only Wahy (divine inspiration) that has been inspired (An-Najm 3-4).
Y debido a las palabras de Allah Ta'ala:
And due to the speech of Allah Ta’Aalaa:
Y quien busque una religión distinta del Islam, no le será aceptada, y en la Otra Vida estará entre los perdedores ({Aal ‘Imrán 85}).
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be one of the losers (Aali ‘Imraan 85).
El Islam es el Din que Allah Ta'ala reveló a Muhammad ﷺ por medio del Wahy (inspiración divina).
Al-Islaam is the Deen that Allah Ta’Aalaa revealed to Muhammad (saw) through the means of the Wahy (divine inspiration).
Allah Ta'ala ha prohibido seguir aquello que no es yaqeeniy (cierto y definitivo) en lo referente a este tipo de Adillah (fuentes probatorias). Allah Ta'ala dijo:
Allah Ta’Aalaa has forbidden following that which is not Yaqeeniy (certain and definite) in respect to the like of these Adillah (evidential sources). Allah Ta’Aalaa said:
Y no sigas lo que no tienes conocimiento ('Ilm) {Y no sigas lo que no tienes conocimiento} (Al-Isra' 36). Wait, I must correct that: the Qur'anic verse itself should not be rendered as a separate phrase in braces. Here is the faithful translation of the text as given: Y no sigas aquello de lo que no tienes conocimiento ('Ilm) (Al-Isra' 36).
And follow not that of which you have no knowledge (‘Ilm) (Al-Israa’ 36).
El 'Ilm (conocimiento) es Al-Yaqeen (certeza), y el Zhann (ausencia de certeza) no puede compensar el Yaqeen. Dice Allah Ta'aalaa:
The ‘Ilm (knowledge) is Al-Yaqeen (certainty) and the Zhann (absence of certainty) cannot compensate for the Yaqeen. Allah Ta’Aalaa says:
Ciertamente, la conjetura no sirve de nada frente a la verdad (Yunus 36).
Certainly, conjecture can be of no avail against the truth (Younus 36).
Esto es así porque, si la fuente de evidencia general (Daleel Al-Ijmaaliy) se basara en la incertidumbre o en la conjetura (Zhann), entonces surgiría la posibilidad y el riesgo de discrepancia respecto a si procede de Allah o no. En este caso, para que la fuente sea una Hujjah (prueba y evidencia), debe ser Qat'iy Ath-Thuboot (de transmisión definitiva) en cuanto a que procede de Allah. Así, el musulmán queda convencido y tranquilo de que las acciones que emprende están de acuerdo con los mandatos y las prohibiciones de Allah Ta'aalaa. Entre los musulmanes en su conjunto se ha establecido, mediante pruebas y evidencias correctas y definitivas (Baraaheen), unas de tipo 'Aqliy y otras de tipo Naqliy, que el Corán y la Sunnah proceden de Allah y que constituyen una Hujjah. Sin embargo, han discrepado respecto a la Hujjiyah del resto de las Adillah, como Al-Ijmaa', Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah y las demás que existen junto a ellas.
This is because if the Daleel Al-Ijmaaliy (source evidence) was based on uncertainty or conjecture (Zhann) then the potential and possibility of difference would occur in respect to whether it is from Allah or not from Allah. This is the case where the source for it to be a Hujjah (proof and evidence) must be Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) that it is from Allah. That is so that the Muslim is convinced and comfortable that the actions he is undertaking are in accordance to the commands and forbiddances of Allah Ta’Aalaa. It has been established amongst the Muslims as a whole through definite correct proofs and evidence (Baraaheen), some ‘Aqliy and some Naqliy, that the Qur’aan and the Sunnah are from Allah and that they represent a Hujjah. They have differed in respect to the Hujjiyah of the remainder of the Adillah like Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah and the others beside them